TEMP:02●04●01-02●04●05

5.8. Первый знак: посох-змея (02:04:01-02:04:05)

(4:1) И отвечал Моше, и сказал: но ведь они не поверят мне и не послушают голоса моего, ибо скажут: «не являлся тебе Господь».

Моисей выражает сомнение в том, что апелляция к наследию Авраама, Ицхака и Яакова убедит евреев. Причиной этого сомнения является недостаточная (на этом этапе) связь самого Моисея с наследием Праотцев: поскольку для него самого это представляется не столь существенным, то он полагает что и на евреев это не произведет впечатления.

(2) И сказал ему Господь: что это в руке твоей? И он сказал: посох. (3) И сказал Он: брось его на землю. И он бросил его на землю, и тот превратился в змея, и побежал Моше от него. (4) И Господь сказал Моше: простри руку твою и схвати его за хвост. И он простер руку свою, и ухватил его, и стал он посохом в руке его. (5) Это для того, чтобы они поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова.

Три знака, которые Бог дает Моисею, связаны с его будущей миссией. Они являются одновременно знаками и для Моисея, чтобы изменить его видение ситуации, и для народа, которому Моисей должен будет их показать.

Посох (он же царский жезл) – символ власти и миссии Моисея. Змей (в который посох превращается) – это сам Египет, у фараона на лоб помещалась именно фигурка змеи, урей. Змей в каббале50 – это аголь, «круглое», одинаковое во всех направлениях, естественно-природное, поскольку законы природы не имеют цели или направленности. А посох – это кав, «луч», прямое, – и это Провидение, Божественное управление миром, имеющее цель и направление. Это моральное в противопоставлении природному. Брошенный на землю, как бы возвращенный природе, посох превращается в змею, и Моисей бежит от него, от мира природности. Моисей не справляется с миром природности, он чужд для него, пространство Моисея – это Пустыня, в которой раздается Голос Бога. Но Всевышний говорит Моисею, что не надо бежать от естественности, от Египта в его природном ходе вещей – хватай змею за хвост, и она превратится обратно в посох.

Моисей жаждет Закона Свыше, жаждет не природного, но над-природного, трансцендентного Учения. Но для правильного продвижения мира Божественное Учение должно объединиться с природным, естественным. Мы должны не бежать от естественного мира, а «схватить змею природности за хвост» и превратить ее в мораль, в посох, который направляет жизнь народа. Посох морали действенен только тогда, когда он возникает из схваченной за хвост змеи природности.

Такой подход усиливает связь Моисея с Праотцами, поскольку Праотцы строили Божественное учение на основе именно «преобразования естественного в моральное», а не на основе трансцендентного Божественного Закона, спускающегося с Неба (как это представляется правильным Моисею). Поэтому, показав Моисею знак, Бог говорит: «Это для того, чтобы они поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова» – если ты сам будешь это чуствовать, то и они тебе поверят.

Для евреев же власть Моисея над схваченной змеей покажет, что Бог послал именно Моисея справиться с Египтом и вывести их из рабства.