TEMP:01●20●08-01●20●18

26.6. Завершение конфликта из-за Сары (01:20:08-01:20:18)

(8) И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди эти весьма убоялись.

(9) И Авимелех призвал Авраама, и сказал ему: «Что ты сделал с нами? Чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое грех великий? Дела, каких не делают, сделал ты со мною».

(10) И Авимелех сказал Аврааму: «Что ты имел в виду, когда делал это дело?»

(11) И сказал Авраам: «Так как я подумал, что нет вовсе страха Божия в этом месте, и убьют меня из-за жены моей.

(12) Да она и подлинно сестра моя; она дочь отца моего, но не дочь матери моей; и стала моей женою.

(13) А вот когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: «Такую милость сделай мне: во всяком месте, в которое придем мы, говори обо мне: он брат мой».

(14) И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму, и возвратил ему жену его, Сару.

(15) И сказал Авимелех: «Вот, земля моя пред тобою: живи, где нравится глазам твоим».

(16) И Саре сказал: «Вот, я дал тысячу серебряников брату твоему; это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана».

(17) И Авраам молился Богу, и Бог исцелил Авимелеха и жену его, и рабынь его, и они стали рождать.

(18) Ибо Господь затворил всякое чрево в доме Авимелеха из-за Сары, жены Авраама.

И Авимелех призвал Авраама, и сказал ему… И Авимелех сказал Аврааму: Сначала Авраам не отвечает Авимелеху. Видимо, в сложившейся ситуации он чувствует себя неудобно, и Авимелех задает вопрос второй раз.

Так как я подумал, что нет вовсе страха Божия в этом месте, и убьют меня из-за жены моей: Авраам объясняет, что общая обстановка в царстве принуждает к обману - т.е. не оправдывается, а обвиняет Авимелеха в неправильном поведении. Таким образом, Авраам начал, хоть и в небольшой мере, задействовать категорию суда; и это очень важно для рождения Ицхака.

Да она и подлинно сестра моя: Мы видим, что Авраам действительно относился к Саре как к сестре, т.е. недостаточно воспринимал ее как жену. После объяснения с Авимелехом такое отношение к Саре будет уже невозможно для Авраама – и это тоже важный аспект его продвижения на уровень, необходимый для рождения Ицхака.

Она дочь отца моего, но не дочь матери моей: Авраам также разъясняет важную деталь родства между ним и Сарой, о которой мы раньше не знали. Оказывается, у Тераха, отца Авраама, было две жены. От одной происходили Авраам и Нахор, а от другой – Аран, дети которого – это Лот, Милка (жена Нахора) и Иска, она же Сара, жена Авраама. Т.е. Авраам и Нахор оба женятся на своих племянницах, но эти племянницы неполные, от второй жены Тераха.

И есть, видимо, особый «ген», который несет эта вторая жена Тераха – у Авраама его нет, но он есть у Сары и Лота, и далее он через Аммона и Моава переходит к Рут и Дому Давида. И это «ген рыжести», столь важный для Давида (см. Шмуэль I, 16:12 и комментарии там). Им обладает также Ривка, жена Ицхака (она потомок Нахора от его жены Милки), и эта «рыжесть» проявится в ее сыне Эсаве, который назван Эдом, красный. «Рыжесть, красность» – это категория суда в аспекте власти, насилия и жесткости. Это гвура, которая для Авраама реализуется через Сару.

Возможно, что именно это качество, имевшееся у Сары (и отсутствовавшее у Авраама) отдаляло его от нее. И поэтому, уйдя с Сарой в странствие, он просит ее говорить, что он ее брат. Это, с одной стороны, было защитой от опасности, а с другой было подсознательным допущением возможности, что для него найдется другая жена, продолжательница рода. Т.е. когда Бог повелел Аврааму создавать еврейский народ, Авраам отнюдь не считал, что это реализуется через Сару.

Не может Сара родить сына Аврааму прежде чем он перестанет воспринимать ее как сестру. И вина за то, что у Сары не рождается ребенок, лежит на Аврааме. В Египте и в Гераре Бог учит Авраама перестать относиться к Саре как к сестре, и когда Авимелех укоряет Авраама – это на самом деле укор от Бога (и, кстати, в жизни мы должны научиться слышать Божественный урок и укор даже в словах людей совершенно далеких и чуждых). У Авраама, действительно, было ощущение опасности, и поэтому были причины называть Сару сестрой, и эти причины признаны удовлетворительными – однако ситуация требует от него пересмотра своей позиции. Авраам изменяет свой подход, и благодаря этому может родиться Ицхак.

И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму: Огромная стоимость подарков подчеркивает уважительное отношение Авимелеха к Саре, и в системе социальных отношений того времени это было знаком полного оправдания.

И Саре сказал: это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана: Сара «оправдана перед всеми» не только в том смысле, что она получила признание Авимелеха, но и в том, что Авраам теперь окончательно понял ее важность для него как жены. Раньше ей приходилось постоянно бороться за свое место. Пытаясь наладить семейную жизнь, она давала Аврааму Агарь, потом выгоняла Агарь, ссорилась с Авраамом – но теперь, наконец, она оправдана, ее статус признан, и семья может развиваться дальше. И это важнейшее продвижение отношений Авраама и Сары, которое произошло из-за истории с Авимелехом.

Авраам же в третий раз (после Харана и Египта) обретает огромное имущество и множество слуг. Статус и известность Авраама уже настолько высоки, что он не может более быть частным лицом и должен искать новое, подходящее для себя место в системе общественных отношений. Поэтому дальше мы увидим, что Авраам переселится в Беэр-Шеву, город на краю пустыни.

И Авраам молился Богу, и Бог исцелил Авимелеха и жену его, и рабынь его, и они стали рождать: Общество, поднявшее руку на Авраама, становится бесплодным, и только если Авраам молится за него, к тому возвращается возможность рожать.