TEMP:01●13●14-01●13●16
20.3. Подтверждение Завета с Богом – после отделения Лота (01:13:14-01:13:16)
(14) И Господь сказал Авраму после отделения Лота от него: подними очи твои и посмотри с места, на котором ты теперь, к северу и к югу, и к востоку, и к западу.
(15) Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки.
(16) И сделаю потомство твое, как песок земной – так что если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет.
После отделения Лота от него: Бог подтверждает правильность отделения. Из такого слабого материала как Лот, - симпатизирующего идеям Авраама, но не реализующего их – невозможно создать избранный народ.
Всю Землю: Обетование Бога подчеркивает неделимость Страны (и действительно, вид с горы Бааль Хацор, где в этот момент пребывает Авраам, простирается на всю Страну). Территориальное разделение с Лотом – явление временное, и в будущем вся Земля Израиля должна принадлежать потомкам Авраама. Но поскольку Авраам все-таки разделил Страну, то на разных исторических стадиях развития еврейского народа Бог делает так, что еврейский народ владеет Страной не в полной степени. В частности, в некоторых главах Книги Бытия Завет распространяется только на Ханаан, и тогда говорится о «земле семи народов», а иногда включает еще и земли к востоку от Иордана, и тогда говорится о «земле десяти народов».
20.4. Завет Бога с Авраамом – о народе и о Стране, а не о заповедях
Мы уже отмечали, что за время жизни Авраама Бог заключает с ним последовательно несколько Заветов. Первый раз это произошло в Харане, когда Бог призвал Авраама к уходу в Святую Страну, второй раз в Шхеме, третий раз после отделения Лота. При этом во всех случаях Бог говорит о будущем народе и его Стране, и нигде не говорится о Торе в смысле системы заповедей.
Это характерно для всех заветов Бога с праотцами. Все они говорят о создании многочисленного народа и об освоении им Страны. В этих заветах говорится также о прямой связи с Богом, и об интеграции идеалов милости и справедливости - однако заповеди, как конкретные правила поведения, даются только на Синае во времена Моисея и не упоминаются в Заветах Праотцев.
Таким образом, первичными в иудаизме являются народ, Страна и власть над ней (а она реализуется через государство), связь с Богом и идеалы – а заповеди и законы являются лишь средством для их достижения.
Такая концепция первостепенной духовной важности национально-государственных аспектов жизни противоречил подходу иудаизма в диаспоре, и поэтому многие религиозные лидеры в 19 веке выступили против сионизма, - который, по их мнению, заменил духовные элементы иудаизма на материальные территориально-национальные ценности. В ответ один из лидеров сионизма сформулировал свой подход так: «У каждого народа столько неба над головой, сколько у него земли под ногами».
