ТОРА●Книга (01) БЫТИЕ●Раздел (09) Ваешев●Тема (37:01) "Продажа Йосефа"

Предшествующий текст Торы	Продолжение текста Торы

Ивритский текст

Свернуть/Развернуть оригинальный текст

Развернуть все	Слушать (иврит)	Свернуть все

Под редакцией Д. Йосифона

(5) И приснился Йосзйфу сон, и рассказал братьям своим, и они еще более возненавидели его. (6) И сказал он им: выслушайте сон этот, который мне приснился. (7) И вот, мы вяжем снопы среди поля; и вот, поднялся мой сноп и стал прямо; и вот, кругом стали ваши снопы и поклонились моему снопу. (8) И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами? И еще более возненавидели его за сны его и за слова его. (9) И приснился ему еще сон другой, и он рассказал его братьям своим, и сказал: вот, приснился мне еще сон, что вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. (10) И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его, и сказал ему; что это за сон, что приснился тебе? Неужели придем, я и твоя мать, и братья твои поклониться тебе до земли? (11) И завидовали ему братья, а отец его заметил это. Второй день

П. Гиль - издание Шамир/Сончино

По изданию р. Ш. Р. Гирша

Ф. Гурфинкель

Тора Ми-Цион

Л. Мандельштам

Синодальный перевод

Раши

7. вяжем снопы Согласно Таргуму, вяжем связки (хлебных злаков). И подобно этому "несущий свои снопы (אלומותיו) [ Псалмы 126, 6 ]. И также (находим) в Мишне: "берет снопы и возглашает" [Бава мециа 22 б]. поднимается мой сноп Принял стоячее положение. и так и стоит (Остался) стоять на своем месте в вертикальном положении. 8. и за его речи За худую славу о них, что он приносил их отцу. 10. и рассказал он отцу своему и братьям своим После того, как рассказал (сон) своим братьям [ 37,9 ], вновь рассказал его своему отцу в их присутствии. и укорил (упрекнул) его За то, что он навлекал на себя ненависть. неужели придем Ведь твоя мать уже умерла. - Однако он не знал, что сказанное (Йосефом) относится к Билhе, которая растила его как мать [Берешит раба 84]. А наши мудрецы делают отсюда вывод, что во всяком сне имеются элементы бессмысленные [ Брахот 55 б ] . Йааков хотел отвлечь своих сыновей от мысли (обо всем этом), чтобы их не снедала зависть (к Йосефу). Поэтому он сказал ему: "Неужели придем..." - подобно тому, как не может (исполниться) то, что касается твоей матери, так и остальное нереально. 11. хранил изреченное Терпеливо ждал, когда исполнится. И подобно тому "хранящий верность" [Йешаяhу 26, 2], и также "не храни моего греха" [Иов 14,16] -не дожидайся (чтобы отомстить).

Тора Ми-Цион

5. Сны Йосэфа – отражение его идеологии. Рассказывая их содержание братьям, он добавляет к их личной ненависти ненависть идеологическую. 6. Йосэф, считая себя лидером, заставляет братьев ознакомиться со своей идеологией. 7. Содержание сна не имеет отношения к реальности: в семье Яакова нет хлебопашцев. Сон имеет пророческий смысл, в нём отражено то, чем они должны и будут заниматься, по мнению Йосэфа. Они не будут делать то, что является необходимым для содержания семьи. Предполагается работа для народов мира, причём командовать этой работой будет Йосэф. Он не обсуждает и не предлагает, а ставит братьев перед фактом. 8. Отрицательная реакция братьев естественна. Их ненависть приобретает два новых аспекта: за содержание снов и за форму их изложения («за слова его»). 9. Второй сон добавляет новый параметр идеологии Йосэфа: работой, содержание которой определено в первом сне, семья будет заниматься в галуте – изгнании. Солнце, луна и звёзды никогда не видны на небе одновременно. Сон описывает переход от дня, где есть солнце, через вечер, когда встречаются солнце и луна, к ночи, когда видны звёзды. В еврейской символике день это геула - освобождение, Эрец Исраэль, а ночь это галут – изгнание. Там, в галутной ночи и будет происходить действие. 10. Второй сон, в отличие от первого, касается и отца. В этом сне есть солнце и луна. На первый взгляд, это отец и мать – Яаков и Рахэль. Но Рахэль умерла. Поэтому солнце и луна – сам отец в двух качествах: Исраэль и Яаков. Когда Исраэль в своей стране, он – солнце, то есть влияет на всех, когда Яаков в галуте, он – луна, то есть отражает чужой свет. Выговор отца, указывающий на ошибочность трактовки «отец-мать», предназначен лишь для успокоения братьев,… 11. …которое не было достигнуто. Сам же Яаков понял пророческий смысл сна и запомнил его, ожидая реализации.

р.Й.Герц - издание Сончино

10. отцу своему Йосеф самый способный в семье, при этом у него нет опыта, который мог бы подсказать ему, что свои достоинства следует хотя бы в какой-то степени скрывать. побранил его Так как его слова вызвали недовольство и зависть братьев. мать Которая уже умерла. 11. и завидовали братья ему Само по себе повторение сна являлось для них знаком, что сон не был случайностью и содержит в себе пророчество. Братья завидовали тому величию, которое обещано Йосефу в будущем. К чувству зависти добавилось чувство ненависти: им было трудно признать превосходство младшего брата. сохранил в сердце Яаков с удовлетворением отметил, что его выбор оказался правильным, и Йосефу указано с небес, что в будущем он станет правителем и возглавит семью.

рав Ш. Р. Гирш

5.- 6. Он видел сон и пытался рассказать о нем братьям, но они не пожелали его слушать. Однако он настаивал (стих б): "Но вы просто обязаны узнать, какой сон я видел...". 6. Он видел сон и пытался рассказать о нем братьям, но они не пожелали его слушать. Однако он настаивал (стих б): "Но вы просто обязаны узнать, какой сон я видел...". 7.- 8. Слово (והינה ) (и вот!) встречается три раза в стихе 7, подчеркивая три отдельных элемента сна. (בתוך השדה ) (посреди поля). Это не означает "в поле", потому что на иврите форма выражения "в поле" была бы (בשדה ) . Подобным же образом (אלמים ) (мужской род) и (אלמות ) (женский род) (в стихе 7), видимо, не являются синонимами. В трактате Пеа (6:10) проводится различие между (אגודים ) (муж. род, мн. число) и (אגודות ) (жен.род, мн. число). Согласно одному толкованию, здесь (אלומה ) означает "маленький сноп". Вероятно, после того как поле было полностью сжато, пшеницу убрали в маленькие снопы (אלומות ) , которые затем были уложены в большие скирды (אלומים ) посреди голого поля. Другими словами, Йосэф сказал своим братьям: "В моем сне, в отличие от реальности, мы никоим образом не были отгорожены друг от друга. Мы вместе работали, мы хотели уложить маленькие снопы в большие скирды посреди поля. И я тоже собирался положить свой маленький сноп в общую груду, но его невозможно было сдвинуть. Он стоял прямо и его невозможно было перетащить в центр поля. Более того, ваши снопы стали вокруг моего и поклонились ему". Это великолепное описание того, кто, поставленный в изолированное положение, возвышается над остальными, склонившимися перед ним. Это произошло помимо воли Йосэфа; он был готов внести свой маленький вклад в общее дело, чтобы тот стал частью общего. Интересно также отметить, что предметными реалиями сна Йосэфа были снопы пшеницы. Братья никогда прежде не возделывали землю: они были пастухами. Стать земледельческим народом, как это предначертано судьбой, им еще только предстояло. Следовательно, если труд земледельца настолько укоренился в мыслях Йосэфа, что он даже видел его во сне, то это могло произойти лишь благодаря наставлениям его отца, Израиля, о грядущей судьбе, уготованной его семье. Все это еще больше оправдывало в глазах братьев их бурную реакцию: "Ты хочешь когда-нибудь стать царем над нами? Или может быть, уже сейчас хочешь властвовать? Такие мысли не должны посещать тебя даже во сне". И они возненавидели его еще больше не только из-за оскорбительного (с их точки зрения) для них сна, но и за то, что он имел дерзость рассказать им этот сон. 8. Слово (והינה ) (и вот!) встречается три раза в стихе 7, подчеркивая три отдельных элемента сна. (בתוך השדה ) (посреди поля). Это не означает "в поле", потому что на иврите форма выражения "в поле" была бы (בשדה ) . Подобным же образом (אלמים ) (мужской род) и (אלמות ) (женский род) (в стихе 7), видимо, не являются синонимами. В трактате Пеа (6:10) проводится различие между (אגודים ) (муж. род, мн. число) и (אגודות ) (жен.род, мн. число). Согласно одному толкованию, здесь (אלומה ) означает "маленький сноп". Вероятно, после того как поле было полностью сжато, пшеницу убрали в маленькие снопы (אלומות ) , которые затем были уложены в большие скирды (אלומים ) посреди голого поля. Другими словами, Йосэф сказал своим братьям: "В моем сне, в отличие от реальности, мы никоим образом не были отгорожены друг от друга. Мы вместе работали, мы хотели уложить маленькие снопы в большие скирды посреди поля. И я тоже собирался положить свой маленький сноп в общую груду, но его невозможно было сдвинуть. Он стоял прямо и его невозможно было перетащить в центр поля. Более того, ваши снопы стали вокруг моего и поклонились ему". Это великолепное описание того, кто, поставленный в изолированное положение, возвышается над остальными, склонившимися перед ним. Это произошло помимо воли Йосэфа; он был готов внести свой маленький вклад в общее дело, чтобы тот стал частью общего. Интересно также отметить, что предметными реалиями сна Йосэфа были снопы пшеницы. Братья никогда прежде не возделывали землю: они были пастухами. Стать земледельческим народом, как это предначертано судьбой, им еще только предстояло. Следовательно, если труд земледельца настолько укоренился в мыслях Йосэфа, что он даже видел его во сне, то это могло произойти лишь благодаря наставлениям его отца, Израиля, о грядущей судьбе, уготованной его семье. Все это еще больше оправдывало в глазах братьев их бурную реакцию: "Ты хочешь когда-нибудь стать царем над нами? Или может быть, уже сейчас хочешь властвовать? Такие мысли не должны посещать тебя даже во сне". И они возненавидели его еще больше не только из-за оскорбительного (с их точки зрения) для них сна, но и за то, что он имел дерзость рассказать им этот сон. 10. Поначалу братья не приняли сон Йосэфа на свой счет. Но когда они услышали, что их отец толкует сон применительно к ним, они поверили в это и стали завидовать Йосэфу из-за ожидавшего его будущего. 11.- 12. Вслед за Сфорно, одним из наших самых глубоких комментаторов, мы считаем свои долгом исследовать дальнейшие события, если не для того, чтобы оправдать происшедшее, то хотя бы для того, чтобы понять его. Перед нами не банда грабителей и убийц, для которых убить человека ради одежды - пустячное дело. Сфорно справедливо указывает, что даже позднее, когда братья почувствовали угрызения совести (Берешит 42:21), они никоим образом не укоряли себя за совершенное против Йосэфа преступление, а жалели только о том, что оказались глухи к его мольбам. Таким образом, они, по всей видимости, считали свой поступок жестоким, но не преступным. Поэтому мы должны изучить наш текст очень внимательно, чтобы обнаружить психологическое обоснование поведения братьев. Нам сообщают, что разлад в отношениях между Йосэфом и братьями начался с (קנאה ) (зависти), к которой затем прибавилась (שנאה ) (ненависть). Братья ненавидели его потому, что считали его сны отражением его собственных мыслей и намерений. Поначалу они не опасались Йосэфа, полагая, что его сны вряд ли когда-нибудь станут реальностью. Однако, услышав второй сон, обещавший Йосэфу не просто главенство в семье но верховную власть над всей землей, увидев, как отец воспринимает эти сны, размышляя над ними в полной уверенности, что они сбудутся, братья вновь испытали чувство зависти. /Буквальное значение слова (קנאה ) : чувство, возникающее у человека, когда его собственные справедливые притязания оспариваются другими. Сразу же после этого нам сообщают: "Затем братья ушли". Важно, что на иврите это сообщение отделено от остального текста стиха мелодическим знаком этнахта, т.е. "Они ушли!" На них произвело сильное впечатление, что Йосэф представляет угрозу их правам, поэтому они ушли и, надо сказать, ушли очень далеко: Шхем расположен примерно в 80 км от Хеврона. Мидраш раба указывает, что два диакритических знака над словом в сочетании "чтобы пасти скот своего отца" свидетельствуют о том, что они только сделали вид, будто идут пасти стада. На самом деле они хотели "позаботиться " о себе; они стремились сохранить свою независимость, которой, как они считали, угрожает уверенность Яакова в будущем высоком положении Йосэфа. Важно отметить, что братья отправились в Шхем, т.е. выбрали то место, где они когда-то в первый раз продемонстрировали чувство семейной солидарности. Именно там Шимон и Леви произнесли памятные слова: "Неужели можно обращаться с нашей сестрой как с блудницей?" (Берешит 34:31). Итак, если вся семья как один человек поднимается на защиту кого-то из ее членов при угрозе извне, то настолько же она должна сплотиться, когда один из ее членов станет изнутри угрожать чести и независимости остальных. Видимо, таков был ход их мыслей, и именно поэтому они отправились в Шхем, на место первого проявления их братской солидарности. Там они надеялись обрести вдохновение для столь же важных решений, которые они считали необходимых сейчас. Действительно, их будущему угрожала бы опасность, если бы Йосэф возвысился таким образом, как они себе это представляли. В конце концов не так давно Нимрод впервые ввел монархическую форму правления. Их собственные двоюродные братья в Сеире-Эдоме влачили рабское существование под гнетом вождей и царей. В противовес этому типу монархии, которая сводила индивидуума до положения простого строительного материала в здании амбиции одного человека, семье Авраама предстояло создать общество, основанное на свободе и равенстве, в котором врожденное благородство и достоинство отдельного человека получили бы полное признание и в котором понятие их общей миссии "следовать путем Б-га, творить добро и правосудие" (Берешит18:19) будет равно распространяться на всех, как выражение воли Б-га. Но что бы стало с их предполагаемым будущим и, следовательно, с будущим всего человечества, если бы они позволили подчинить себя воле одного человека?

П.Полонский. Библейская Динамика

50.3. Сны Иосифа (01:37:05-01:37:10)

(05) И приснился Йосефу сон, и рассказал братьям своим, и они еще более возненавидели его.

(06) И сказал он им: выслушайте сон этот, который мне приснился.

(07) И вот, мы вяжем снопы среди поля; и вот, поднялся мой сноп и стал прямо; и вот, кругом стали ваши снопы и поклонились моему снопу.

(08) И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь властвовать над нами? И еще более возненавидели его за сны его и за слова его.

(09) И приснился ему еще сон другой, и он рассказал его братьям своим, и сказал: вот, приснился мне еще сон, что вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне.'

[развернуть]

'

(10) И он рассказал отцу своему и братьям своим. И побранил его отец его, и сказал ему; что это за сон, что приснился тебе? Неужели придем я и твоя мать, и братья твои поклониться тебе до земли?

И вот, мы вяжем снопы среди поля: Еще один аспект, который вызывает ненависть братьев: во сне Иосифа все они вяжут снопы, т.е. занимаются земледелием. Но братья отнюдь не земледельцы – они скотоводы!

Мы уже объясняли выше конфликт скотоводов и земледельцев. Земледелие гораздо выгоднее, чем скотоводство, оно дает существенно больше еды – но оно порабощает человека, братья же хотят быть свободными людьми, поэтому они возмущены земледельческими снами про Иосифа.

Иосиф стремится исправить мир, накормить его – и поэтому ему снятся колосья. И не случайно, в конце концов, его продают именно в Египет, который «страна рабов» но при этом еще и житница древнего мира, и именно там он осуществляет свою миссию. Более того, Иосиф, видимо, с самого начала подсознательно стремится в Египет, ибо только там было возможно производство хлеба для всего окрестного мира. Иосиф прибыл в Страну Израиля в возрасте около семи лет, свое беспечное детство он провел в Араме, стране Лавана – поэтому другие страны, «заграница», видятся ему через призму положительного детского взгляда. Братьям же при бегстве из Арама было уже по 12-15 лет, они понимали, что семья их лишь чудом спаслась от гибели, - поэтому они ценили жизнь в своей Стране и опасались покинуть ее.

И еще более возненавидели его за сны его и за слова его: Возненавидели, во-первых, за сам факт: ему снятся сны – а вот им не снятся. И во-вторых, за то, что он эти сны им рассказывает, а значит, сознательно претендует на свое особое предназначение и главенствующую роль в семье.

Неужели ты будешь царствовать над нами ... Неужели будешь властвовать над нами: В иврите слова мелех, «царствовать» и мошель, «властвовать» – существенно отличаются. Царствовать - это управлять с согласия подданных и в гармонии с ними, а властвовать означает навязывать свою волю силой, не считаясь с мнением подвластных. В снах Иосифа действительно легко увидеть стремление к царствованию, однако в них нет намека на властвование. Братья добавили его сами, неправильно оценили претензии Иосифа и поэтому пошли на ссору.

И приснился ему еще сон другой, и он рассказал его братьям своим: Тора не говорит о реакции братьев - т.е. когда Иосиф рассказал им свой второй сон, они отказались отвечать ему.

И он рассказал отцу своему и братьям своим: После отказа братьев, Иосиф выбрал момент, когда братья были вместе с отцом, и рассказал свой сон уже им всем вместе. Иосиф хочет добиться признания братьями своего царского статуса, несмотря на их сопротивление; причем теперь он претендует на царствование не только над братьями, но и над самим Яаковом.

50.4. Опасения братьев и позиция Яакова

Опасения братьев на самом деле отнюдь не являются беспочвенными. И прежде чем осуждать братьев, нам надо постараться понять их.

Сны играют в жизни Иосифа огромную роль. В дальнейшем братья называют его сновидцем, «хозяином снов», чего ни о ком другом в Торе не говорится. В устах братьев это было презрительной кличкой, - но, по сути, это великое достоинство Иосифа, мечтателя, который хочет реализовать свои идеи. В основе своей идеи эти совсем не плохи, но на тот момент они ломают всю сложившуюся систему жизни семьи. И поэтому братья-реалисты воспринимают самоуверенного Иосифа-мечтателя как фанатика, опасного для самого их существования, желающего заставить их перейти от скотоводства к земледелию (что не только не нравится им, но представляется им порабощением, духовно неправильным действием) и даже увести их в изгнание, в Египет.

У братьев есть еще одна причина опасаться Иосифа: вся семейная история располагала к тому, что они воспринимали его действия как покушение на их существование в семье, а в некотором смысле даже на их жизнь. В истории дома Авраама уже неоднократно случалось, что один из сыновей (причем младший) наследовал все, а остальные удалялись из дома.

Ицхак унаследовал все духовное наследство Авраама и Страну Израиля, а Ишмаэль, сын Агари, был изгнан. В следующем поколении Яакову досталось духовное и материальное благословение Ицхака, а Эсав ушел на гору Сеир. И братья опасались, что то же самое будет с ними, сыновьями Яакова. Они боялись, что формирование избранного народа еще не закончено, и поэтому особое отношение отца к Иосифу не казалось им безобидным: они начали подозревать, что Яаков намерен передать ему все наследство, а их всех отослать от себя.

Если бы Иосиф хотя бы не придавал значения особому отношению отца, если бы он не показывал братьям, что и сам считает себя особенным – их опасение было бы меньшим. Но они видели, что Иосиф ставит себя выше всех и доносит на них отцу, потому подозревали, что он злоумышляет против них и хочет вытолкнуть их из семьи. А когда ошибочные подозрения ложно показались им подтвержденными – они нанесли упреждающий удар, осудив Иосифа на смерть.

Конечно, все это не оправдывает братьев. Однако, не оправдывая, мы все же должны попытаться их понять: братья действовали не из зависти или злости, а искренне заблуждались.

Яаков же, избегая открытого конфликта, не объясняет братьям их ошибку, а лишь гасит внешнее проявление ссоры. В ответ на рассказ Иосифа о своем сне Яаков говорит: «Неужели я и мать придем поклониться тебе?» – т.е. подчеркивает нестыковки во сне Иосифа, поскольку Рахель умерла, и прийти поклониться ему никак не сможет. Однако такая тактика была ошибочной. Вместо того чтобы вместе с Иосифом и всеми братьями попытаться разобраться, в чем смысл этих снов, - Яаков ругает Иосифа, и тем самым дает братьям повод считать, что с этого момента он вроде бы не так уж его любит, и даже, возможно, согласен удалить из семьи. Поэтому у братьев возникает ощущение, что если теперь они избавятся от Иосифа, то для Яакова это будет уже не так страшно, поскольку он-де к этому готов и даже, может быть, подсознательно хочет этого.

Таким образом, то, что Яаков при всех отчитал Иосифа, - не только не исправило ситуацию, но и, возможно, послужило одной из косвенных причин его продажи.

50.5. Сны идут вослед толкованию

Иосиф, которого называют «сновидцем», не только сам видит сны, но и разгадывает сны других (царедворцев и Фараона), причем именно это поднимает его на вершину власти в Египте. Еврейская же традиция говорит, что «сны идут вослед их толкованию», т.е. реализуются в соответствии с тем объяснением, которое дают им слушатели. В данном случае, Иосиф, в конце концов, становится царем над братьями как раз потому, что братья истолковали его сны именно таким образом.

Очень часто сны (и предсказания) осуществляются из-за того, что люди верят в них и пытаются не допустить, чтобы они осуществились. Предсказание падет только на тех, кто в него поверит. Именно из-за веры сон и воплощается в действительность, порой даже вопреки желанию самого человека.

Из примеров такой схемы в нееврейской культуре можно вспомнить греческую историю про Эдипа: по предсказанию, он должен был убить своего отца и жениться на своей матери. Обеспокоенный пророчеством отец отсылает его подальше, и в итоге все происходит так, как было предсказано, поскольку Эдип вырос не зная своих родителей. Если бы на пророчество не обратили внимания и оставили Эдипа в семье, этих событий, вероятно, и не произошло бы. Аналогично, в «Песни о вещем Олеге» конь убивает Олега только потому, что тот, опасаясь предсказания о «смерти от коня», отсылает его от себя.

А поскольку «сны идут вслед за их толкованием», причем за тем толкованием, которое дают ему окружающие люди, - то еврейская традиция учит, что, услышав чей-то сон, нужно немедленно истолковать его к добру. И это важная часть проявления любви к ближнему и исправления мира.

Ну и конечно, нельзя воспринимать плохие пожелания и проклятия как опасность, от которой надо всерьез защищаться действием. Если ты в них совершенно не веришь – ничего и не сбудется.

Иосиф специально рассказывает свои сны братьям – он хочет, чтобы они истолковали их. Если бы братья истолковали сны Иосифа по-другому, история пошла бы иным путем. Мы должны всегда осознавать, что сложная ситуация в жизни – это задача, которую Всевышний ставит перед нами, и решая такие задачи, мы исправляем себя и свою семью, и также свой народ и весь мир.

50.6. Экономическое мессианство Иосифа

Иосиф ищет отнюдь не власти над братьями (чего они опасаются), но хочет укрепления своей семьи и ее успеха – прежде всего экономического, но впоследствии и духовного. А поэтому он понимает свои сны не так, как поняли их его братья и отец. С точки зрения братьев, эти сны отражают личные устремления Иосифа, а с его собственной точки зрения они говорят о пути, важном не только для их семьи, но и для всего окружающего мира.

Братья считают, что раз Иосиф видит во сне, как они кланяются ему, значит он жаждет над ними властвовать, - т.е. днём Иосиф мечтает стать царём, а ночью из-за этого видит сны на эту тему. Иосиф же стремится к спасению человечества, прежде всего в экономической сфере, - и потому, в отличие от братьев, видящих центр жизни в Стране Израиля, Иосиф видит этот центр за границей, в Египте. Братья пасут скот, это их устраивает, и больше они ничего не хотят. А Иосиф считает, что нужно заниматься не скотоводством, а земледелием, так как земледелие намного продуктивнее скотоводства, и именно оно спасет человечество. Кланяющиеся же ему солнце, луна и звезды – это подчинение небесных светил, а в практическом смысле природных явлений, воле человека, - чтобы земледельческий народ мог использовать их в своих нуждах.

Именно достижение материального процветания человечества должно стать, по мнению Иосифа, задачей еврейского народа.

Эта точка зрения Иосифа не является совершенно неверной. Если, например, мы оценим вклад еврейского народа в рост материального благосостояния человечества в ХХ веке, то результат окажется, конечно, весьма значительным. Однако ошибкой было бы считать, что это и есть главный еврейский вклад в цивилизацию. Царство Иосифа – это только подготовка площадки для царствования Йеhуды. Но, с другой стороны, Йеhуда тоже должен ценить Иосифа и понимать, что хозяйственное процветание это не противоположность и не помеха для высшей идеи, - а наоборот, здравая материальная основа для ее реализации.

Желание Иосифа заниматься земледелием – это притязание на главенство среди братьев в области хозяйственной, житейской, в которой они, по праву старшинства, считают себя более опытными и знающими. Иосиф полагает, что его семья должна заняться возделыванием земли – иными словами, что братьям следует прислушаться к его мнению, отбросив собственный опыт, «поклониться» ему в этом. И эта самоуверенность вызывает негодование братьев.

Более того, когда Иосифу сначала снятся солнце, а затем луна и звезды – братья видят в этих символах переход ото дня к ночи. Ночь всегда означает галут, изгнание, а ведь Иосиф и впрямь полагает, что всей семье стоит уйти в чужую страну, чтобы прокормить не только себя, но также ближних и дальних. И даже если видеть солнце, луну и звезды одновременно, то это означает одновременность дня и ночи, равенство Страны Израиля и стран чужбины. Т.е. Иосифу безразлично, откуда влиять на человечество, он готов делать это даже из изгнания – с чем братья никоим образом не могут согласиться.== 50.7. Яаков понимает, что Иосиф прав (01:37:11) ==

(11) И завидовали ему братья, а отец его заметил это.

А отец его заметил это: Буквально «а отец его сохранил это», т.е. в глубине души Яаков поверил в сны Иосифа, хотя было понятно, что не все в них может соответствовать действительности. (Отметим, что и эти несоответствия были не принципиальны – например, можно предположить, что вместо умершей Рахели, «луны», - поклониться Иосифу может придти ее служанка Билhа). Поэтому возможно и такое толкование данного стиха: выговор отца вообще был предназначен лишь для успокоения братьев, сам же Яаков ощутил пророческий смысл сна и запомнил его.

К отрывку Сны Йосефа

К теме Продажа Йосефа

К разделу Раздел (09) Ваешев

К книге Книга (01) БЫТИЕ

Библиографические данные о переводчиках и комментаторах

ТАНАХ:Книга (01) БЫТИЕ●●●Раздел (09) Ваешев●●Тема (37:01) "Продажа Йосефа"●Отрывок (37:05-37:11) Сны Йосефа

ТОРА●Книга (01) БЫТИЕ●Раздел (09) Ваешев●Тема (37:01) "Продажа Йосефа"

Ивритский текст

Свернуть/Развернуть оригинальный текст

Переводы

Под редакцией Д. Йосифона

П. Гиль - издание Шамир/Сончино

По изданию р. Ш. Р. Гирша

Ф. Гурфинкель

Тора Ми-Цион

Л. Мандельштам

Синодальный перевод

Kомментарии

Раши

Тора Ми-Цион

р.Й.Герц - издание Сончино

рав Ш. Р. Гирш

П.Полонский. Библейская Динамика

50.3. Сны Иосифа (01:37:05-01:37:10)

50.4. Опасения братьев и позиция Яакова

50.5. Сны идут вослед толкованию

50.6. Экономическое мессианство Иосифа

Дополнительные комментарии - внешние ссылки

К отрывку Сны Йосефа

К теме Продажа Йосефа

К разделу Раздел (09) Ваешев

К книге Книга (01) БЫТИЕ

Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах

К отрывку Сны Йосефа

К теме Продажа Йосефа

К разделу Раздел (09) Ваешев

К книге Книга (01) БЫТИЕ

Навигация

Поиск