14. и Я дам ему наказ И Я внушу ему бодрость. (Это не является "повелением, заповедью" в обычном смысле, ибо Писание не называет другого повеления, кроме "Крепись и т. д ".)
16. (נכר( )הארץ) (Означает: ) племен земли (букв.: чужих земли).
17. и сокрою Мое лицо Как бы не видя, не замечая их бедствия.
19. эту песнь "Внемлите, небеса" до "...и умиротворит Он землю Свою, Свой народ" [32, 1-43].
20. (ונאצוני) (Означает: ) и будут гневить Меня, возбуждать гнев; и так же везде (נאץ) означает гнев.
21. отзовется песнь эта пред ним свидетельством Что Я предостерегал его в ней от всего, что постигло его. ибо она не забудется устами потомства его Это обетование Исраэлю, что Тора никогда не будет забыта их потомками окончательно.
23. и дал наказ Йеhошуа, сыну Нуна (Связано с 31, 14 и) относится к Шехине (т. е. Превечный дал наказ, повелел), как уточняется (словами) "...на землю, о которой Я клялся им (и Я буду с тобой) ".
26. (לקח) (Это неопределенная форма глагола, выражающая повеление) подобно (זכור) , помни [Имена 20, 7], (שמור) , соблюдай [5, 12], hluko, шла [Ирмеяhу 2, 2]. при ковчеге завета Господа (подле ковчега) Мудрецы Исраэля расходятся во мнениях (что до этого) в трактате Бава батра [14 а]. Некоторые полагают, что доска выступала из ковчега наружу, и там лежала (книга). Другие полагают, что лежала рядом со скрижалями в ковчеге.
28. и соберите ко мне Но не трубили в тот день в трубы, чтобы собрать общину (как предписано в В пустыне 10, 3), потому что сказано: "Сделай себе (две трубы серебряные)" [В пустыне 10, 2], и не дозволено было Йеhошуа пользоваться ими. Они были скрыты еще при жизни (Моше), в день его смерти, в исполнение написанного "И нет власти в день смерти" [Коhэлет 8, 8] [Т анхума]. и призову в свидетели против них небо и землю А если скажешь, что уже призывал (их) в свидетели: "Призываю в свидетели против вас сегодня и т. д." [30, 19], (то вот ответ:) там сказал Исраэлю, но небу и земле не говорил, теперь же вознамерился сказать: "Внемлите, небеса и т. д." [32, 1].
29. после смерти моей растлитесь (извратитесь) Но ведь во все дни Йеhошуа не извратились, как сказано: "И служил народ Господу во все дни Йеhошуа" [Судьи 2, 7]. Отсюда (следует), что ученик дорог человеку, как сам он (себе дорог): до тех пор, пока жив Йеhошуа - представлялось Моше,- жив также и он. (Т. е. под словами "после моей смерти" подразумевается: после смерти Йеhошуа.)
14.-23. Предисловие к песне Моше Разъяснение причин составления песни и описание обстоятельств, при которых Моше получил повеление составить ее и обучить ей сынов Израиля. 14. и дам Я ему повеления Назначу его быть руководителем народа.
16.когда уйдешь ты к отцам твоим См. комм. к Брейшит, 47:30. и распутно служить будет Идолопоклонство часто сравнивается с развратом. в которую он придет Страна, среди народов которой сынам Израиля придется жить.
17.не потому ли, что нет Всесильного моего среди меня Признание своей вины и оправдание ниспосланного Всевышним наказания.
19.а теперь напишите себе песнь эту Речь идет о песне, слова которой приведены в следующей главе. Эта заповедь обращена как к Моше, так и к Йеhошуа. Ибн Эзра считает, что это повеление Всевышнего распространяется на всех сынов Израиля. Мудрецы Талмуда выводят из этого предложения Торы конкретное положение закона: "Каждый еврей обязан написать свой собственный свиток Торы". Поскольку законы написания Торы на пергаменте сложны, то распространился обычай просить человека, владеющего этим искусством, написать свиток Торы за плату. Часто человек, стремящийся исполнить заповедь Торы, просит переписчика оставить последнее предложение текста недописанным, чтобы он мог сам завершить работу. В случае, когда свиток Торы пишут для общины, принято торжественно отмечать завершение ее написания. Это торжество называют сиюм ("окончание"). Оно начинается с того, что буквы недописанных слов текста Торы пишет каждый из членов общины. вложи ее в уста их Пусть они знают этот текст наизусть.
20.когда приведу... на землю... и станет тучным Тора предупреждает, что достаток легко может привести к забвению духовных ценностей. а Меня отвергнут "Будут провоцировать Мой гнев" (Таргум, Раши).
21.как свидетель В то время, когда народ начинает роптать и задает вопрос: "Почему все эти бедствия обрушились на нас?", текст этой песни становится ответом и свидетельством того, что Всевышний предупреждал сынов Израиля заранее. ибо не забудется она Всевышний обещает, что несчастья, которые обрушатся на сынов Израиля, не заставят их забыть Учение. Они навсегда останутся народом Книги и сохранят достоинство, которым должны обладать те, кто избран нести Тору через века. ибо знаю Я замысел его Всевышний знает о тех дурных потенциалах, которые таятся в среде народа. Изгнание и бедствие помогут искоренить их.
23.и повелел Он Всевышний (Раши).
26.24-30. Моше передает левитам свиток Торы, который должен храниться в Ковчеге завета 26. и положите... у стенки Ковчега союза В Ковчеге лежали скрижали завета как целые, так и разбитые. Десять заповедей, начертанные на скрижалях, вмещают в себя все законы Торы. Однако их невозможно вывести их лаконичного текста, если человек не знаком со всей Торой. Таким образом, скрижали - свидетельство начала дарования Торы, а свиток - свидетельство завершения дарования Учения в ясном и развернутом виде. Некоторые из мудрецов считают, что Тора лежала не в самом Ковчеге, а хранилась рядом с ним. и будет она... свидетельством Когда дни царя Йошияhу (Млахим II, 22:8-17) в Храме был найден свиток, раскрытый на том месте книги Дварим, где говорится об изгнании, исполнилось пророчество о том, что Тора будет свидетельством того, что все происходящее с народом Израиля неслучайно и было предсказано заранее.
28.и призову в свидетели о них небо и землю Эти слова связывают главу Ваелех со следующей за ней главой hаазину.
29.в конце дней Это выражение означает далекое будущее (см. Брейшит, 49:1). Некоторые комментаторы считают, что речь идет об эпохе судей (ср. Шофтим, 2:11-16 и 3:7). досаждая Ему делами рук ваших Идолами, изготовленными руками сынов Израиля (см. Дварим, 4:28).
30.всему собранию Израиля Моше обращается ко всему народу, пришедшему услышать его последние слова. Это предложение сообщает, что Моше произнес песнь перед всем обществом сынов Израиля, с трепетом внимавших ей.
16. И БУДЕТ БЛУДИТЬ С БОГАМИ ИЗЛИШЕСТВ, ЧУЖДЫМИ ЗЕМЛЕ. Они будут считать частью страны те божества, которым поклонялось местное население, они будут считать, что никто из живущих в стране не может позволить себе игнорировать эти божества, если он хочет жить там в безопасности и достатке. На деле, однако, это идолопоклонство есть преступление, которое должно быть чуждым для этой страны, поскольку она – страна евреев, страна Б-жественного Закона... Народ подумает, что, входя в эту страну, он вступает на территорию, подвластную местным божествам. И как следствие, народ начинает склоняться к этим языческим излишествам. Сначала он будет делать это, не порывая формально завета с Б-гом. Люди продолжат приносить предписываемые жертвы Б-гу в Святилище, и они, возможно, продолжат соблюдать правила, записанные в Его Законе. Однако, в то же самое время, они будут поклоняться местным богам на возвышенностях страны. И, делая это, он "оставит Меня", народ откажется от Б-га, "и нарушит Мой завет", и, в конце концов, они действительно разорвут завет с Законом, которому они были вручены через завет с Б-гом. А это – Закон, о котором Б-г говорил им, готовящимся вступить на землю, что от его соблюдения ими будет зависеть, получат ли они Его помощь и Его благословение в этой стране (Дварим 28:69 и 29:8).
17.-18. ВОЗГОРИТСЯ… МОЙ ГНЕВ... Я ОСТАВЛЮ ИХ. Я предоставлю им заботиться о себе самим. Я СОКРОЮ. Я лишу их Своей особой заботы. И БУДЕТ ОН ОТДАН НА РАСТЕРЗАНИЕ. Так Израиль станет жертвой других народов. Поскольку Израиль будет предоставлен сам себе, его политическая гибель наступит как естественное следствие его слабости. Выживание Израиля и его процветание в истории – это дело чудесной Б-жественной власти. В ТОТ ДЕНЬ СКАЖЕТ ОН… НЕТ МОЕГО Б-ГА СРЕДИ МЕНЯ. Народ припишет свои несчастья не своему собственному отступничеству от Б-га, но тому, что Б-г отвернулся от него. Б-г, которого, как считает Израиль, он может называть своим, несмотря на свои грехи; Б-г, Который обещал защищать и оберегать его от других народов, перестал исполнять Свое обещание, ибо иначе Израиль не страдал бы сейчас так сильно. Израиль считает, что вправе винить Б-га, и забывает, что винить может лишь себя. Он не думает о том, чтобы выяснить, почему Б-г не ведет себя более по отношению к нему как его Б-г. А Я СОВЕРШЕННО СОКРОЮ СВОЙ ЛИК. Израиль забывает, что Б-г лишил его Своего особого покровительства только "за все зло, которое он сделал, когда обратился к иным богам", ибо он обратился к идолопоклонству. Б-г отказался от Израиля, потому что Израиль отказался от Него. Б-г будет Б-гом Израиля лишь до тех пор, пока Израиль будет народом Б-га, лишь до тех пор, пока Израиль подчиняет всю свою жизнь и все свои устремления исключительно Б-гу и исполнению Его воли. В большей степени, чем с любым другим народом, особые отношения Б-га с Израилем зависят от полной и исключительной покорности Израиля, его верности и преданности Ему... Обвинения Израиля против Б-га безосновательны. Б-г все еще "среди него". Он никогда не прервет Своих особых отношений с Израилем. Однако именно потому, что Он поистине "среди него", ни один из грехов Израиля не ускользнет от Его внимания, и страдания, которые падут на Израиль в результате его грехов, станут причиной его деградации до морального уровня других народов – хотя никогда не ниже этого уровня...
19. А ТЕПЕРЬ. Цель этой Песни: дать убедительный ответ на жалобу Израиля на Б-га. Всякий раз, когда вследствие потери им защиты Б-жественного Провидения на Израиль обрушиваются беды, вызывающие его жалобу: "Не потому ли, что нет моего Б-га среди меня, постигли меня эти беды?", Израиль должен получить личный ответ Б-га, который обращает внимание Израиля на подлинную причину его несчастий. С этой целью "запишите себе эту Песнь", чтобы эта (שירה ) (Песнь) могла служить свидетельством в пользу Б-га и опровергнуть любое подобное обвинение со стороны Израиля встречным обвинением со стороны Б-га. ДАБЫ БЫЛА МНЕ ЭТА ПЕСНЬ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ ПРОТИВ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ. Вся эта (שירה ) не что иное, как ответ на жалобу, раздающуюся в каждый горестный период истории Израиля, что "не потому ли, что нет моего Б-га среди меня, постигли меня эти беды?" В Талмуде (Недарим 38а) провозглашенная цель Песни "быть свидетельством против сынов Израиля" толкуется в том смысле, что заповедь "запишите себе эту Песнь" относится не только к этой Песне, но и ко всей Торе, чей эпилог эта Песнь образует. Ибо, как объясняется рабейну Нисим (там же), если бы заповедь действительно относилась только к (שירה ) , это не было бы таким уж убедительным "свидетельством". Ведь все назначение (שירה ) – увековечить в общих терминах осознание нами того обстоятельства, что наше счастье и горе зависят от исполнения нами задачи, которую поставил перед нами Б-г. Но мы сможем понять характер своей задачи только при условии близкого знакомства со всем Законом…
20.-21. ...Слова "и он будет есть… насытится и отучнеет" (стих 20) указывают на тот фактор, который, несмотря на наличие Торы и Песни, приведет Израиль к отступничеству. (Таким образом, Тора и Песнь в состоянии искоренить отступничество, но не предотвратить его.) Этот фактор – потворство своим желаниям, которое является результатом изобилия. Духовная и нравственная дисциплина, которой Тора сдерживает человеческую телесность, чтобы освятить ее, несовместима с разнузданной, потворствующей своим желаниям, чувственностью. Язычество – свободные и удобные языческие культы, которые поклонялись чувственности, гораздо более притягательны для такого склада ума, в сравнении с которыми спокойное счастье нравственной жизни, которую мы находим в Б-жественном Завете, кажется бессмысленным. Слова "он будет есть… насытится и отучнеет" описывают ту скалу, о которую уже несколько раз разбивалась лояльность Израиля и, следовательно, его счастье. Задача, которая в настоящее время еще ждет подлинного полного осуществления, заключается в следующем: оставаться преданным Б-гу и Его Закону даже среди изобилия и удачи. Лишь когда народ Израиля выдержит это испытание, он созреет для окончательного вечного освобождения. Лишь тогда придет к нам процветание без того, чтобы мешать нашему подчинению Б-гу и Его Закону; на этом этапе многочисленные благословения будут лишь способствовать осуществлению задач, которые ставит Б-жественный Закон, и этому не будут мешать посторонние ограничения. Поэтому в обещании этого конечного будущего (Дварим 30:8-10) за намеком на возврат к процветанию (стих 9) следует повторение (стих 10) еще более интенсивного возвращения, подающего это возвращение, как духовное достижение, которому будет не угрожать – но лишь усиливать и совершенствовать – восстановленное благополучие Израиля. КОГДА ПОСТИГНУТ ЕГО МНОГИЕ БЕДЫ И НЕСЧАСТЬЯ. Когда в результате этого отступничества народ Израиля испытает многочисленные страдания, "ограничения, которые вынудят его обратить свои чувства внутрь себя" (как это подразумевается в ивритском слове (צרות ) , дословно "стеснения"), поддерживаемая Песнью Тора окажет, наконец, желаемое воздействие на народ. Тогда, под воздействием этой Песни, Израиль не будет больше винить своего Б-га за свои несчастья; содержание этой Песни вновь и вновь будет представать перед Израилем как его обвинитель от имени Б-га, побуждая Израиль к надлежащему пониманию своей судьбы, и, таким образом, в положенный срок, к возвращению к Б-гу и своему долгу по отношению к Нему. ИБО НЕ ЗАБУДЕТСЯ ОНА В УСТАХ ЕГО ПОТОМСТВА. Слова "и он будет есть, а когда насытится и отучнеет, обратится к иным богам" рисуют нам изнанку исторического облика Израиля и тот камень, о который разобьется его национальное благополучие. И, наоборот, слова "ибо не забудется она в устах его потомства" открывают нам секрет вечного выживания Израиля в истории народов и объясняют, почему, в конце концов, Израиль сможет выполнить свою миссию. Не важно, как низко он может пасть, не важно, в какие глубины может погрузиться в результате своих грехов, даже в самых темных глубинах его страданий ему все равно будет сопутствовать одно благословение, и это – Тора. Даже если случится когда-нибудь, что Израиль отвернется от цельной Торы, у него все еще будет Песнь этой Торы, Б-жественного Слова, которое свидетельствует о его призвании и его миссии и которое трактует судьбу Израиля через эту миссию. Этой неугасимой Б-жьей искры будет достаточно, чтобы вновь и вновь возвращать душу Израиля к Торе, воспламенять ее энтузиазм для реализации изложенных в Торе учений и задач. Итак, эта Б-жественная искра поддержит в состоянии бодрости тот живой дух, который не даст этому народу погибнуть, который укрепит его, чтобы он выдержал давление извне, и который, среди всех несчастий, позволит Израилю сохранить ту дальновидность, ту безмятежность, то горячее сердце и щедрую руку, при помощи которых он уцелеет и выполнит свою уникальную задачу в истории народов. "Ибо не забудется она в устах его потомства". Это обещание гарантирует, что Израиль никогда полностью не откажется от своего призвания, никогда полностью не забудет о своей миссии, что до скончания века он останется "народом Священного Писания", что уцелеет в Израиле оберегаемый Самим Б-гом духовный принцип, благодаря которому вновь и вновь он будет достигать духовного возрождения.
22. ...Слова Б-га к Моше в стихах 16-21 содержат самые важные идеи, о которых постоянно должен помнить наследник Моше. Эти слова привлекали внимание Йеhошуа к тем нравственным опасностям, с которыми будет сталкиваться его народ. Борьба с этими опасностями будет даже еще более необходимой, чем завоевание и раздел Земли, поскольку и завоевание, и Земля теряют свое значение, если Израиль колеблется в своей верности Б-гу и Его Закону. Эти слова указывают Йеhошуа на то, что "учение", то есть культивирование знания и понимания Торы в народе, является самым важным, да пожалуй, единственным средством поддержания веры Израиля в Б-га и Его Закон и возвращения его обратно к этой вере после каждого прегрешения. Это "учение" предполагает не только культивирование знания и понимания заповедей, но и знание и понимание Песни, духа, который одушевляет эти заповеди. Лишь если Израиль знает и понимает и то, и другое, он останется на уровне осознания своего чудесного, уникального положения и миссии среди человечества. Поэтому культивирование этого духовного инструмента, убеждение и обучение всех классов населения знаниям и мудрости Торы, должно стать главным объектом внимания Йеhошуа. Но прежде всего в этом обращении для Йеhошуа подчеркивается неизменное требование к главе Израиля не сидеть сложа руки, когда Израиль порывает с Б-гом и отходит от Его Закона. Он должен постоянно оставаться спокойным и твердым, обдуманно и честно держать высоко знамя Закона, доверенного ему Б-гом, зная, что его задача не должна заключаться в том, чтобы приспосабливать Б-жественный Закон к отклонениям и колебаниям, которых может быть много в народе в любой конкретный период. Он должен знать, что над и за пределами каждого периода заблуждения стоит Закон, ожидающий следующее поколение, которое вернется к Б-гу и Его Закону в верности и преданности. И именно для этого будущего поколения главы каждого поколения должны в неприкосновенности беречь подлинный Закон, сохраняя его живым, вне зависимости от того, много или мало умов воспримут Закон в данное время, ибо они уверены, что обещание "Ибо не забудется она в устах его потомства" несомненно исполнится.
29. ...Ныне, спустя огромный исторический период, мы оглядываемся на эти прошедшие тысячелетия народа и "Книги Моше". Мы видим, как исполнилось со временем все, что предсказывалось в этом тексте. Мы видим, как, в конце концов, именно во времена самых ужасных его страданий, этот народ столь тесно слился со своим Законом, что ради него (Закона) претерпел неслыханное в истории мученичество. Этот Закон стал "орлиными крыльями", на которых Б-жественное Провидение вознесло Израиль над всеми бедами и несчастьями; из среды мира, который предлагал ему лишь ненависть и презрение, непонимание и озлобленность, в постоянно обновляющуюся жизненность и энергию ума. В то же самое время, этот Закон стал источником жизни и истины, из которого пили и по сей день пьют те самые народы, среди которых Б-г рассеял Израиль за его отступничество от Закона. По сей день Закон остается Древом Жизни, чьи семена, теоретически и практически, принесли его разбросанные повсюду сыновья, сознательно или неосознанно, на поля будущего народов и наций, и сегодня эти семена во все возрастающей степени производят плоды для спасения всего человечества. Так (ירשאל ) цветущего благосостояния стал поистине (יזרעאל ) (Б-жественным посевом) рассеяния (сравни hОшеа 1:4). И, как следствие, мотто еврейской истории "и они смешаются с народами и научатся их поступкам" (Теилим 106:35), получает двойное значение: при размышлении над прошлым на ум приходит мысль, что именно его двоякие наклонности, "вы были строптивы перед Б-гом" и "он обратился к другим богам", с одной стороны, и "не забудется она в устах его потомства", с другой стороны, делают еврейский народ наиболее подходящим орудием исполнения Б-жественных целей для человечества. Обратите внимание, что даже отступничество и те, кто совершал его, не были совершенно бесполезными для целей Б-га. Ибо, несмотря на свои грехи, евреи унесли с собой в изгнание искры, которые могут разгореться, и семена, которые могут прорасти среди человечества повсюду. Существует ли мыслящий человек, который, читая это последнее воззвание Моше, стихи 27-29, и обозревая историю этого народа и этой Книги, смог бы удержаться от признания, что именно по этой причине этот Закон не мог быть творением человека Моше, но единственно Законом Б-га, чьим вестником Моше являлся; таким образом, и народ, и Закон останутся навеки Б-жественным перстом, указывающим путь всему человечеству.
Предшествующий текст Торы
Развернуть все
Свернуть все
