ТАНАХ:Книга (04) ЧИСЛА●●●Раздел (08) Пинхас●●Тема (28:01) "Храмовые приношения"●Отрывок (28:01-28:08) Ежедневная жертва

ТОРА●Книга (04) ЧИСЛА●Раздел (08) Пинхас●Тема (28:01) "Храмовые приношения"

Предшествующий текст Торы

Продолжение текста Торы

א וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר. 

ב צַו אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם:  אֶת-קָרְבָּנִי לַחְמִי לְאִשַּׁי, רֵיחַ נִיחֹחִי, תִּשְׁמְרוּ, לְהַקְרִיב לִי בְּמוֹעֲדוֹ. 

ג וְאָמַרְתָּ לָהֶם--זֶה הָאִשֶּׁה, אֲשֶׁר תַּקְרִיבוּ לַיהוָה:  כְּבָשִׂים בְּנֵי-שָׁנָה תְמִימִם שְׁנַיִם לַיּוֹם, עֹלָה תָמִיד. 

ד אֶת-הַכֶּבֶשׂ אֶחָד, תַּעֲשֶׂה בַבֹּקֶר; וְאֵת הַכֶּבֶשׂ הַשֵּׁנִי, תַּעֲשֶׂה בֵּין הָעַרְבָּיִם. 

ה וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה סֹלֶת, לְמִנְחָה, בְּלוּלָה בְּשֶׁמֶן כָּתִית, רְבִיעִת הַהִין. 

ו עֹלַת, תָּמִיד--הָעֲשֻׂיָה, בְּהַר סִינַי, לְרֵיחַ נִיחֹחַ, אִשֶּׁה לַיהוָה. 

ז וְנִסְכּוֹ רְבִיעִת הַהִין, לַכֶּבֶשׂ הָאֶחָד; בַּקֹּדֶשׁ, הַסֵּךְ נֶסֶךְ שֵׁכָר--לַיהוָה. 

ח וְאֵת הַכֶּבֶשׂ הַשֵּׁנִי, תַּעֲשֶׂה בֵּין הָעַרְבָּיִם:  כְּמִנְחַת הַבֹּקֶר וּכְנִסְכּוֹ תַּעֲשֶׂה, אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחֹחַ לַיהוָה. 

 

Ивритский текст

Свернуть/Развернуть оригинальный текст

א וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר. 

ב צַו אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם:  אֶת-קָרְבָּנִי לַחְמִי לְאִשַּׁי, רֵיחַ נִיחֹחִי, תִּשְׁמְרוּ, לְהַקְרִיב לִי בְּמוֹעֲדוֹ. 

ג וְאָמַרְתָּ לָהֶם--זֶה הָאִשֶּׁה, אֲשֶׁר תַּקְרִיבוּ לַיהוָה:  כְּבָשִׂים בְּנֵי-שָׁנָה תְמִימִם שְׁנַיִם לַיּוֹם, עֹלָה תָמִיד. 

ד אֶת-הַכֶּבֶשׂ אֶחָד, תַּעֲשֶׂה בַבֹּקֶר; וְאֵת הַכֶּבֶשׂ הַשֵּׁנִי, תַּעֲשֶׂה בֵּין הָעַרְבָּיִם. 

ה וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה סֹלֶת, לְמִנְחָה, בְּלוּלָה בְּשֶׁמֶן כָּתִית, רְבִיעִת הַהִין. 

ו עֹלַת, תָּמִיד--הָעֲשֻׂיָה, בְּהַר סִינַי, לְרֵיחַ נִיחֹחַ, אִשֶּׁה לַיהוָה. 

ז וְנִסְכּוֹ רְבִיעִת הַהִין, לַכֶּבֶשׂ הָאֶחָד; בַּקֹּדֶשׁ, הַסֵּךְ נֶסֶךְ שֵׁכָר--לַיהוָה. 

ח וְאֵת הַכֶּבֶשׂ הַשֵּׁנִי, תַּעֲשֶׂה בֵּין הָעַרְבָּיִם:  כְּמִנְחַת הַבֹּקֶר וּכְנִסְכּוֹ תַּעֲשֶׂה, אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחֹחַ לַיהוָה. 

Развернуть все

Слушать (иврит)

Свернуть все

Переводы

Под редакцией Д. Йосифона

(1) И Господь сказал Моше, говоря: (2) Прикажи сынам Исраэйля и скажи им: приношение Мне, хлеб Мой для возжиганий Мне в приятное благоухание Мне, соблюдая, приносите Мне в свое время. (3) И скажешь им: вот всесожжение, которое вы должны приносить Господу: агнцев годовалых без порока двух на день, во всесожжение постоянное. (4) Одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси в сумерки. (5) И в дар десятую часть эйфы тонкой пшеничной муки, смешанной с четвертью ина выбитого елея. (6) Это – всесожжение постоянное, какое совершено было при горе Синае, в приятное благоухание, в возжигание Господу. (7) А возлияние к нему – четверть ина на одного агнца; на святом месте возливай возлияние шейхара Господу. (8) А другого агнца приноси в сумерки; подобно утреннему дару и его возлиянию приготовляй в возжигание, в приятное благоухание Господу.

П. Гиль - издание Шамир/Сончино

/1/  И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /2/  "ПОВЕЛИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: ЖЕРТВУ МНЕ, ХЛЕБ МОЙ В ОГНЕПАЛИМЫЕ ЖЕРТВЫ МНЕ, В БЛАГОУХАНИЕ, ПРИЯТНОЕ МНЕ, СОБЛЮДАЙТЕ ПРИНОСИТЬ МНЕ В ПОЛОЖЕННОЕ ВРЕМЯ. /3/  И СКАЖИ ИМ: ВОТ ОГНЕПАЛИМАЯ ЖЕРТВА, КОТОРУЮ ВЫ ДОЛЖНЫ ПРИНОСИТЬ БОГУ: ГОДОВАЛЫХ ЯГНЯТ БЕЗ ПОРОКА - ДВУХ В ДЕНЬ, ВО ВСЕСОЖЖЕНИЕ ПОСТОЯННОЕ. /4/  ОДНОГО ЯГНЕНКА ПРИГОТОВЬ УТРОМ, А ДРУГОГО ЯГНЕНКА ПРИГОТОВЬ В ПОСЛЕПОЛУДЕННОЕ ВРЕМЯ. /5/  И ДЕСЯТУЮ ЧАСТЬ ЭЙФЫ ТОНКОЙ ПШЕНИЧНОЙ МУКИ, СМЕШАННОЙ С ЧЕТВЕРТЬЮ hИНА ВЫЖАТОГО МАСЛА, - В ХЛЕБНЫЙ ДАР. /6/  Это - ВСЕСОЖЖЕНИЕ ПОСТОЯННОЕ, УСТАНОВЛЕННОЕ НА ГОРЕ СИНАЙ, В БЛАГОУХАНИЕ, ПРИЯТНОЕ БОГУ, ОГНЕПАЛИМАЯ ЖЕРТВА. /7/  И ВОЗЛИЯНИЕ ЕГО - ЧЕТВЕРТЬ hИНА НА ОДНОГО ЯГНЕНКА; НА СВЯТОМ МЕСТЕ ВОЗЛИВАЙ ВОЗЛИЯНИЕ ХМЕЛЬНОЕ БОГУ. /8/  А ДРУГОГО ЯГНЕНКА ПРИГОТОВЬ В ПОСЛЕПОЛУДЕННОЕ ВРЕМЯ; КАК И УТРЕННИЙ ХЛЕБНЫЙ ДАР И ВОЗЛИЯНИЕ ЕГО, ПРИГОТОВЛЯЙ ЕГО В ОГНЕПАЛИМУЮ ЖЕРТВУ, В БЛАГОУХАНИЕ, ПРИЯТНОЕ БОГУ.

По изданию р. Ш. Р. Гирша

1.  Б-г сказал Моше: 2.  Заповедуй сынам Израиля и скажи им: То, что вы приносите Мне как приношение, как огненные жертвы Мне – выражение угождения Мне, вы должны блюсти, принося их Мне в назначенное время. 3.  Скажи им так: Вот огненная жертва, которую вы будете приносить Б-гу: годовалых ягнят без порока, двух в день, как постоянную жертву восхождения. 4.  Одного ягненка принеси в жертву утром, а другого ягненка – пополудни. 5.  И десятую часть эфы тонкой пшеничной муки, смешанной с четвертью ина жатого масла, в дар преданности. 6.  Постоянная жертва восхождения, установленное на горе Синай, выражение угождения Б-гу, огненная жертва. 7.  И его возлияние – четверть ина на одного ягненка; в Святилище возливай крепкое вино перед Б-гом. 8.  А другого ягненка подготовь в послеполуденное время; как и утренний дар преданности и его возлияние приготовляй его в огненную жертву – выражение угождения Б-гу.

Ф. Гурфинкель

1.  И говорил Господь Моше так: 2.  Повели сынам Исраэля и скажи им: Жертву Мою, хлеб Мой, в огнепалимые жертвы Мне, в удоволение Мне, соблюдайте приносить Мне в его пору назначенную. 3.  И скажи им: Вот огнепалимая жертва, которую приносить вам Господу: агнцев по первому году, без порока, по два в день, ко всесожжение постоянное. 4.  Одного агнца приготовь утром, а второго агнца приготовь в межвечерье; 5.  И десятую часть эфы тонкой муки, смешанной с четвертью ина битого елея, в хлебное приношение. 6.  Всесожжение постоянное, какое совершено при горе Синай, в удоволение, огнепалимая жертва Господу. 7.  И возлияние при этом четверть ина на одного агнца, на святом совершай возлияние пьянящим Господу. 8.  А второго агнца приготовь в межвечерье, как хлебное приношение утреннее и возлияние при нем соверши, огнепалимую жертву в удоволение Господу.

Тора Ми-Цион

1 И говорил Ашем Моше, сказав: 2 Прикажи сынам Исраэля, и скажешь им: жертву Мою, хлеб Мой для огней Моих –запах благоухания Моего – храните приближать Мне в срок его. 3 И скажешь им: это огненное, которое приблизьте для Ашем – ягнята годовалые, цельные, двое на день – ола постоянная. 4 Ягнёнка одного сделай утром, а ягнёнка второго сделай в межвечерье. 5 И десятую часть эйфы тонкой пшеничной муки для минхи, замешанную в масле выбитом – четверть ина. 6 Ола постоянная, сделанная на горе Синай, для запаха благоухания – огненное для Ашем. 7 И возлияние его – четверть ина для ягнёнка одного: в Кодэш возливай возлияние шехара для Ашем. 8 А ягнёнка второго сделай в межвечерье – как минху утра и как возлияние её сделай – огненное, запах благоухания для Ашем.

Л. Мандельштам

1 И возгласил Господь к Мошэ, говоря: 2 Заповедуй сыновьям Іизраэлевым, и скажи им: жертвоприношение Мое, пищу Мою, по огнесожжениям Моим, благоухание, приятное для Меня, наблюдайте — подносить мне во-время. 3 И скажи им: вот огнесожжение, которое должно приносить вам Господу; агнцев — годовых, неповрежденных, два ежедневно, — в обычное всесожжение. 4 Одного агнца приготовить тебе утром, а другого изготовлять тебе под вечер, 5 С десятою эфы тонкой муки - в дар, смешанной с четвертью гина чистаго елея: 6 Обычное всесожжение, изготовлявшееся у Синайской горы в благоухание приятное, огненное, ради Господа; 7 А возлияния к нему — четверть гина для одного агнца, в святыне возливай, охмеляющее возлияние, ради Господа; 8 А второго агнца должно тебе изготовлять под вечер, изготовлять подобно утренней жертве, и возлияние приготовлять такое же: в огненное, приятное благоухание, ради Господа.

Синодальный перевод

1. И сказал Господь Моисею, говоря: 2. повели сынам Израилевым и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время. 3. И скажи им: вот жертва, которую вы должны приносить Господу: два агнца однолетних без порока на день, во всесожжение постоянное; 4. одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером; 5. и в приношение хлебное [приноси] десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина выбитого елея; 6. это - всесожжение постоянное, какое совершено было при горе Синае, в приятное благоухание, в жертву Господу; 7. и возлияния при ней четверть гина на одного агнца: на святом месте возливай возлияние, вино Господу. 8. Другого агнца приноси вечером, с таким хлебным приношением, как поутру, и с таким же возлиянием при нем приноси его в жертву, в приятное благоухание Господу.

Kомментарии

Раши

2.   повели сынам Исраэля Что сказано выше? "Да поставит Господь" [27, 16]. Сказал ему Святой, благословен Он: "Прежде, чем заповедать Мне относительно Моих сынов, заповедай сынам Моим относительно Меня!" Притча (гласит:) Царская дочь покидала мир и наказывала мужу, что до своих детей. (Сказал ей; "Прежде чем наказывать мне относительно моих сынов, накажи моим сынам относительно меня, чтобы они не восставали против меня и вели себя достойно со мною.) Так находим в Сифре. жертву Мою Это кровь. хлеб Мой Это (воскуряемые) части (жертвенных животных), и так же сказано: "И воскурит их священнослужитель на жертвеннике, хлеб огнепалимой жертвы" [Ивоззвал 3, 16] [ Сифре]. в огнепалимые жертвы Мне Предназначенное для огнепалимых жертв на Моем жертвеннике [Сифр е]. соблюдайте Чтобы священнослужители, левиты и исраэлиты стояли (при жертвоприношениях) [Сифре]. Отсюда (мудрецы) сделали вывод и установили маамадот (двадцать четыре смены представителей народа, присутствовавшие при жертвоприношениях) [Таанит 26 а]. в его время (в пору назначенную) Во всякий день, что является назначенной порой для постоянных жертв. 3.   и скажи им Это предупреждение, наставление судебной палате (которой вменяется следить за исполнением этих законов) [Сифре]. по два в день В прямом смысле (два для каждого дня), А в основном имеет целью учить, что закалывать следует против дня (т. е. против солнца): утренняя постоянная жертва - на западе, а межвечерняя (постоянная жертва) - на востоке колец (закрепленных в земле, в которые вкладывали головы жертвенных животных) [Сифре; Йома 62 б]. 4.   одного агнца Хотя уже было сказано в разделе "И ты повели" [Имена 29, 38]: "И вот что тебе приносить на жертвеннике... (Одного агнца приноси утром) ", это было предписанием для дней уполномочения (священнослужителей), здесь же повелел для поколений (грядущих). 5.   тонкой муки в хлебное приношение Это хлебное приношение с возлияниями (см. Раши к И воззвал 23, 37). 6.   какое совершено при горе Синай Как те (постоянные всесожжения), которые были совершены в дни уполномочения (у горы Синай). Другое объяснение: "какое совершено при горе Синай" -постоянное всесожжение сопоставляется со всесожжением при горе Синай, которое было принесено (в пятый день третьего месяца) перед дарованием Торы (см. Раши к Имена 24, 6). Это учит, что (при постоянном всесожжении) необходим сосуд (для собирания крови жертвенного животного) . 7.   а возлияние при этом (Это) вино (см. 15, 5). на святом совершай возлияние На жертвеннике должны быть они возливаемы. возлияние пьянящим (Это) вино опьяняющее. Тем самым исключается вино из давильни (молодое, не пьянящее) [Бава батра 97 а]. 8.   букв.: в благоухание (в удоволение) Удовлетворение Мне от того, что Я повелел, и исполняется воля Моя (см. Раши к И воззвал 1, 9).

Тора Ми-Цион

1. Начинается изложение правил жертвоприношений, возможных только в Эрец Исраэль, о распределении которой шла речь до этого: мусафы (дополнительные животные) и возлияния вина – в Стране Израиля всё можно поднять к Источнику. 2. «Жертву Мою, хлеб Мой» - жертвоприношения являются пищей для высших миров, поэтому Ашем называет их Своим хлебом. «Для огней моих» - для огня на жертвеннике. «Запах благоухания» - индикация чистоты намерений сынов Израиля. «Храните приближать Мне в срок его» - для полноценной связи высших и низших миров необходимы регулярные жертвоприношения. 3. Прежде всего – базис: постоянное («тамид») ежедневное жертвоприношение. «Ола» - «поднимающаяся» - полностью сжигаемая. 4. «Одного» – в начале дня, «второго» в конце: перед заходом солнца. 5. Жертвы приносятся не только из животных, но и из растительных, неодушевлённых предметов: мука, масло. «Десятую часть эйфы» - эйфа – мера объёма сыпучих тел: примерно 38,7 л. «Минха» - мучное приношение. «В масле выбитом» - из маслин. «Четверть ина» - ин – мера объёма жидкостей: примерно 6,48 л. 6. «Ола постоянная, сделанная на горе Синай» - постоянное жертвоприношение будет делатся по тем же правилам, как и у горы Синай (Шмот 29). «Огненное для Ашем» - сжигаемое для Ашем. 7. «Кодэш» - название специального сосуда, из которого вино выливают на жертвенник. «Шехар» - крепкое, выдержанное вино. 8. «Ягнёнка второго» - по тем же правилам, что и первого.

р.Й.Герц - издание Сончино

2.Главы 28 и 29    Ежедневная постоянная жертва и праздничная жертва всесожжения    Сыны Израиля прошли еще один пересчет, который на этот раз стал не только способом определения численности народа, но и подготовкой к войне за Страну Кнаан. В этом плане важнейшим его результатом было назначение новых руководителей. Люди, способные быть лидерами в одной ситуации, могут оказаться несоответствующими своей должности в другой. Вместо тех, кто возглавлял колена и семейства в переходах по пустыне, были назначены люди, способные руководить в сражении. Завершив повествование о пересчете, Тора начинает новую тему: порядок жертвоприношений в обычные и праздничные дни. Рассказ о жертвах появляется в главе Пинхас неслучайно: Пинхас получил статус коhена и ему обещано, что он станет первосвященником.    28:2-8. Ежедневная постоянная жертва (тамид)    Ежедневная жертва названа постоянной не потому, что ее приносили в течение всего дня непрерывно, а потому что четко было определено то время, когда требовалось зарезать животное и выплеснуть его кровь на жертвенник. Постоянство в данном случае понимается не как непрерывность, а как периодичность совершаемого действия в назначенное время. Принесение ежедневной постоянной жертвы является тем минимумом, который позволяет служение в Храме считать непрерывным. 2.  жертву Мне, хлеб Мой См. Ваикра, 3:11 и 21:6.    в огнепалимые жертвы Мне См. Ваикра, 1:9.    в благоухание, приятное Мне См. Ваикра, 1:9. 3.  без порока Необходимое требование, предъявляемое ко всем животным, предназначенным для принесения в жертву. 4.  приготовь в послеполуденное время См. Шмот, 12:6. 5.  и десятую часть эйфы Эйфа - мера сыпучих тел (ок. 40 л). 6.  всесожжение постоянное См. Шмот, 29:38-42. 7.  на святом месте В пределах Храмового двора.    возлияние хмельное Из вина.

рав Ш. Р. Гирш

1. В предыдущей главе рассказывается о сделанных по рекомендации Моше приготовлениях, чтобы после его смерти, которая уже была близка, Б-жий народ не остался без лидера, призванного служить примером в личной и общественной жизни; лидера, который своим личным влиянием будет направлять и оберегать жизнь индивидуума и общественную жизнь нации на намеченных Б-гом путях. Ожидаемый эффект жертвоприношений, которые были обязательны для народа как такового: общинных жертвоприношений, ежедневных жертвоприношений (тамид) и дополнительных жертвоприношений (мусаф), описанных в нижеследующих стихах, заключается в гарантировании состояния, при котором народ и его лидеры никогда не забудут о своем призвании и постоянно будут помнить о вечной миссии Израиля и о его отношении к Б-гу, проявляющемся через особое руководство Б-га их судьбами и через Его заповеди. Упомянутые здесь жертвоприношения являются красноречивым символическим выражением этих отношений и тех установок и намерений, которые они должны вызывать в народе. Таким образом, они служат для укрепления воздействия, оказанного назначением Йеhошуа, на продолжение начатой Моше работы Б-га по созданию народа. Вот почему описание этих жертвоприношений логически следует за описанием назначения Йеhошуа. Можно сказать, что в момент ухода Моше должен был передать Йеhошуа и, если можно так выразиться, общинным жертвоприношениям работу Б-га, которая до той поры была вверена его попечению. Главы, рассказывающие об общинных жертвоприношениях, представляют собой в истинном смысле завершение кодекса законов... Эти жертвоприношения обсуждаются лишь в "Книге скитаний в пустыне", лишь в конце этой книги, так как потребовался опыт сорока лет странствий, чтобы мы осознали себя народом, чтобы заставить нас почувствовать потребность в постоянном напоминании о нашем отношении к Б-гу и об установках и намерениях с нашей стороны, которых эти отношения требуют от нас. 6. В книге Ехезкеля (43:15) жертвенник называется    (הראל)   (гора Б-га). Ввиду этого обстоятельства и в свете сказанного в Теилим 68:18 –    (ה'(  )בם  סיני  בקודש)   (Б-г ныне среди них, Синай в Святилище), мы сформулировали предположение, что в данном стихе термин    (הר  סיני)   (гора Синай) относится к жертвеннику. Жертвенник в Святилище с его огнем представляет гору Синай с "пожирающим огнем" на ее вершине... Таким образом, тамид (ежедневное жертвоприношение) символизирует вечное ежедневное обновление клятвы    (נעשה  ונשמע)   (сделаем и услышим), которой народ ответил на откровение Закона на горе Синай и с которой впервые вступил в завет Закона. ГЛАВА 30

П.Полонский. Библейская Динамика

25.1. Ежедневные жертвоприношения (4:28:01—28:08)

(1) И Господь сказал Моше, говоря:

(2) Прикажи сынам Израиля и скажи им: приношение Мое, хлеб Мой для возжиганий в приятное благоухание Мне — соблюдайте приносить Мне в назначенное время.

(3) И скажешь им: вот всесожжение, которое вы должны приносить Господу: агнцев годовалых без порока, двух в день, во всесожжение постоянное.

(4) Одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси перед вечером.

' (5) И в хлебное приношение десятую часть эйфы муки, смешанной с четвертью hина лучшего елея.

 [развернуть] 

(6) Это всесожжение постоянное, как при горе Синай, в благоухание приятное, в возжигание Господу.

(7) А возлияние к нему — четверть hина на одного агнца; на святом месте возливай возлияние винное Господу.

(8) А другого агнца приноси перед вечером; с хлебным приношением и возлиянием, подобно утреннему, возжигание в благоухание приятное Господу.

(1) И Господь сказал Моше, говоря Это правила жертвоприношений, которые будут осуществляться в Стране Израиля.

Есть различные мнения о том, совершались ли в Пустыне жертвоприношения, и как именно это происходило. Наиболее принятым представляется мнение, что в Пустыне были только постоянные ежедневные приношения двух агнцев, но все сопровождающее их (хлеб, елей, вино) и, тем более, дополнительные приношения суббот и праздников начались только при входе в Страну Израиля, и поэтому они подробно описываются здесь. (В Пустыне, после единственного празднования Песаха на второй год после Исхода, вообще не отмечались Праздники<ref>См. «Библейская Динамика», Числа 9:14 и далее (о дополнительном Песахе), www.ejwiki-books.com/pvd_8_konflikt-smirieniia-dierzosti.html</ref>.

(2) Прикажи сынам Израиля и скажи им Жертвоприношения, и также Скиния и ее функционирование в целом, представлены в книге Чисел иначе, чем в предыдущих книгах Торы.

Согласно книге Исход, Скиния прежде всего является местом для продолжения Откровения, которое дается Моисею, а роль священников скорее «подсобная», она состоит в обеспечении ее функционирования. Соответственно, освящение Скинии в книге Исход (гл. 40) описывается как «облако покрыло Скинию» — что соотносится со Скинией как с «Горой Синай в миниатюре».

Книга Левит описывает Скинию как место служения Всевышнему, где приносят жертвы. И в ней освящение Скинии (гл. 8-9) происходит через подготовку коhенов к служению и через жертвоприношения. Эти два подхода — книги Исход и книги Левит — противоположны, и они дополняют друг друга: первый символизирует движение Сверху вниз, а второй снизу Вверх.

Книга Чисел представляет нам Скинию иначе: как центр национальной и общественной жизни Израиля, как социальный (а не только религиозный) центр. Поэтому в этой книге освящение Скинии (гл. 7) связывается с принесением даров князьями колен, от имени всего Израиля. При этом в начале книги Чисел описаны лишь те аспекты Скинии, которые были актуальны в Пустыне, ее роль как центра лагеря на стоянках и направления движения в походе. Здесь же, в завершение хождения по Пустыне, Скиния и жертвоприношения в ней представлены как центр связи со Всевышним для народа Израиля.

Ежедневные жертвоприношения (тамид) и дополнительные субботние и праздничные жертвоприношения (мусаф), описанные в данной главе, являются общественными, общенациональными жертвоприношениями, не имеющими какой-либо явной локальной «прагматической» цели. Они не предназначены для исправления текущих проблем (например, для искупления или для благодарности — эту роль выполняют другие жертвоприношения). Они стабильны, являются фундаментом функционирования Храма, и выражают постоянную связь народа с Богом. Они являются основой национального самосознания, — и именно такую роль Скиния, а потом и Храм, будут играть для еврейской жизни в своей Стране.

Поэтому в данном описании жертв идет обращение к народу, а священники никак не упомянуты. Конечно, фактически процедуру жертвоприношения совершают священники — но они, в перспективе этой главы, являются только «техническими представителями» народа и не требуют упоминания.

(2) Прикажи сынам Израиля и скажи им: приношение Мое, хлеб Мой для возжиганий в приятное благоухание Мне В этом стихе все жертвоприношения называются «хлеб Мой». По мнению рава А.И.Кука, это может являться указанием на то, что в будущем животные жертвы будут отменены, и останутся только «хлебные приношения». Это произойдет при переходе всего мира к вегетарианству и отказа человека от убийства животных для еды, — и тогда отпадет необходимость принесения на Храмовом жертвеннике животных жертв.

(2) Соблюдайте приносить Мне в назначенное время Для жертвоприношений, описанных в этой главе, существует постоянное время их принесения, поскольку они выражают постоянный фундамент жизни. Отметим, что основа жертвоприношений это идея постоянства, сохранения, — в противоположность молитве, идея которой в просьбе об изменении, улучшении. Жертва предназначена для того, чтобы мир сохранился, не развалился, — а молитва – для того, чтобы мир изменился к лучшему.

(3) И скажешь им: вот всесожжение, которое вы должны приносить Господу: агнцев годовалых без порока, двух в день, во всесожжение постоянное Это тамид, ежедневное жертвоприношение.

(3) Агнец Ягненок, молодняк мелкого рогатого скота.

(3) Без порока Отсутствие дефектов — базовое требование, предъявляемое ко всем животным для жертвоприношений.

(3) Во всесожжение Ола, «поднимающаяся» — это жертвоприношение, полностью сжигаемое на жертвеннике.

(3) Постоянное Постоянство — это ежедневность жертвоприношения. Принесение ежедневной постоянной жертвы позволяет считать служение в Храме непрерывным.

(4) Одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси перед вечером То есть в начале и по окончании светового дня.

(5) И в хлебное приношение десятую часть эйфы муки, смешанной с четвертью hина лучшего елея Вместе с каждым из этих жертвоприношений приносился хлеб с оливковым маслом и возлияние вина — таким образом, жертвоприношение объединяло все главные составляющие рациона человека. (Фрукты приносили в Храм в качестве «первых плодов», ниже стих из Втор. 26:2, а овощи добавляли священники, когда они съедали жертвоприношения, но на жертвенник они не возносились, то есть рассматривались как «добавление к еде», а не как ее базовая часть).

(5) Десятую часть эйфы Эйфа — основная мера объёма сыпучих продуктов, примерно 38 л., ее десятая часть (3,8 л.) называется ниже исарон, «десятина».

(5) Муки Солет, пшеничная мука тонкого помола. Все, что относится к жертвоприношениям, должно быть самого лучшего качества.

(5) Смешанной с четвертью hина hин — мера объёма жидкостей, примерно 6,5 л.

(5) Лучшего елея Наилучшим сортом елея (оливкового масла) был «первый отжим» — масло, которое вытекает при выжимании и не требует дробления маслин. Именно такое масло применялось в Храме для зажигания Меноры и жертвоприношений.

(6) Это всесожжение постоянное, как при горе Синай Упоминание здесь горы Синай имеет два значения: (1) Первое жертвоприношение было осуществлено евреями при освящении Скинии у горы Синай, и последующие жертвоприношения аналогичны ему, и (2) Жертвенник в Святилище с его огнем представляет в миниатюре гору Синай с «пожирающим огнем» на ее вершине. Таким образом, ежедневное жертвоприношение символизирует постоянную связь еврейского народа с горой Синай, при которой был заключен Завет со Всевышним.

(6) В благоухание приятное, в возжигание Господу Всевышний рад тому, что народ Израиля постоянно помнит о Завете, что этот Завет является основой национальной жизни.

(7) А возлияние к нему — четверть hина на одного агнца Священникам запрещено пить вино в процессе служения (Левит 10:9), но оно возливается на жертвенник — поскольку всё в материальном мире может быть обращено на служение Всевышнему (и такой подход характеризует жизнь в Стране Израиля, а не в Пустыне, где возлияний вина при жертвоприношениях не было).

(7) Возлияние винное Господу Шехар – это пьянящее, выдержанное вино, а не виноградный сок.

(8) А другого агнца приноси перед вечером По окончании светового дня, то есть рабочего времени. Принесение жертв в начале и в конце рабочего дня символизирует посвящение Всевышнему всех трудов человека в мире.

Дополнительные комментарии - внешние ссылки

К отрывку Ежедневная жертва

Пока ссылок к отрывку нет

К теме Храмовые приношения

Пока ссылок к теме нет

К разделу Раздел (08) Пинхас

Пока ссылок к разделу нет

К книге Книга (04) ЧИСЛА

Пока ссылок к книге нет

Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах

К отрывку Ежедневная жертва

Пока комментариев к отрывку нет

К теме Храмовые приношения

Пока комментариев к теме нет

К разделу Раздел (08) Пинхас

Пока комментариев к разделу нет

К книге Книга (04) ЧИСЛА

Пока комментариев к книге нет

Библиографические данные о переводчиках и комментаторах