ТАНАХ:Книга (04) ЧИСЛА●●●Раздел (08) Пинхас●●Тема (25:10) "Воздаяние Пинхасу и война с Мидьяном"●Отрывок (25:10-25:15) Пинхас - ревнитель

ТОРА●Книга (04) ЧИСЛА●Раздел (08) Пинхас●Тема (25:10) "Воздаяние Пинхасу и война с Мидьяном"

Предшествующий текст Торы

Продолжение текста Торы

י וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר. 

יא פִּינְחָס בֶּן-אֶלְעָזָר בֶּן-אַהֲרֹן הַכֹּהֵן, הֵשִׁיב אֶת-חֲמָתִי מֵעַל בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, בְּקַנְאוֹ אֶת-קִנְאָתִי, בְּתוֹכָם; וְלֹא-כִלִּיתִי אֶת-בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, בְּקִנְאָתִי. 

יב לָכֵן, אֱמֹר:  הִנְנִי נֹתֵן לוֹ אֶת-בְּרִיתִי, שָׁלוֹם. 

יג וְהָיְתָה לּוֹ וּלְזַרְעוֹ אַחֲרָיו, בְּרִית כְּהֻנַּת עוֹלָם--תַּחַת, אֲשֶׁר קִנֵּא לֵאלֹהָיו, וַיְכַפֵּר, עַל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. 

יד וְשֵׁם אִישׁ יִשְׂרָאֵל הַמֻּכֶּה, אֲשֶׁר הֻכָּה אֶת-הַמִּדְיָנִית--זִמְרִי, בֶּן-סָלוּא:  נְשִׂיא בֵית-אָב, לַשִּׁמְעֹנִי. 

טו וְשֵׁם הָאִשָּׁה הַמֻּכָּה הַמִּדְיָנִית, כָּזְבִּי בַת-צוּר:  רֹאשׁ אֻמּוֹת בֵּית-אָב בְּמִדְיָן, הוּא. 

 

Ивритский текст

Свернуть/Развернуть оригинальный текст

י וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר. 

יא פִּינְחָס בֶּן-אֶלְעָזָר בֶּן-אַהֲרֹן הַכֹּהֵן, הֵשִׁיב אֶת-חֲמָתִי מֵעַל בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, בְּקַנְאוֹ אֶת-קִנְאָתִי, בְּתוֹכָם; וְלֹא-כִלִּיתִי אֶת-בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, בְּקִנְאָתִי. 

יב לָכֵן, אֱמֹר:  הִנְנִי נֹתֵן לוֹ אֶת-בְּרִיתִי, שָׁלוֹם. 

יג וְהָיְתָה לּוֹ וּלְזַרְעוֹ אַחֲרָיו, בְּרִית כְּהֻנַּת עוֹלָם--תַּחַת, אֲשֶׁר קִנֵּא לֵאלֹהָיו, וַיְכַפֵּר, עַל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. 

יד וְשֵׁם אִישׁ יִשְׂרָאֵל הַמֻּכֶּה, אֲשֶׁר הֻכָּה אֶת-הַמִּדְיָנִית--זִמְרִי, בֶּן-סָלוּא:  נְשִׂיא בֵית-אָב, לַשִּׁמְעֹנִי. 

טו וְשֵׁם הָאִשָּׁה הַמֻּכָּה הַמִּדְיָנִית, כָּזְבִּי בַת-צוּר:  רֹאשׁ אֻמּוֹת בֵּית-אָב בְּמִדְיָן, הוּא. 

Развернуть все

Слушать (иврит)

Свернуть все

Переводы

Под редакцией Д. Йосифона

(10) И Господь сказал Моше, говоря: (11) Пиныхас, сын Элазара, сына Аарона, священника, отвратил гнев Мой от сынов Исраэйля, вступившись за Меня среди них; и не истребил Я сынов Исраэйля в ревности Моей. (12) Посему скажи: вот, даю Я ему Мой завет мира; (13) И будет он ему и потомству его после него заветом священства вечного, за то, что он вступился за Бога своего и искупил сынов Исраэйля. (14) Имя же убитого Исраэйльтянина, который убит был с Мидьянитянкою, Зимри, сын Салу, начальник отчего дома Шимона. (15) А имя убитой женщины Мидьянитянки Козби, дочь Цура, – родоначальник отчего дома в Мидьяне он.

П. Гиль - издание Шамир/Сончино

/10/  И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /11/  "ПИНХАС, СЫН ЭЛЬАЗАРА, СЫНА АhАРОНА-КОhЕНА, ОТВРАТИЛ ГНЕВ МОЙ ОТ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, ВОЗРЕВНОВАВ ЗА МЕНЯ СРЕДИ НИХ, И НЕ ИСТРЕБИЛ Я СЫНОВ ИЗРАИЛЯ В РЕВНОСТИ МОЕЙ. /12/  ПОЭТОМУ СКАЖИ: ВОТ Я ЗАКЛЮЧАЮ С НИМ МОЙ СОЮЗ МИРА. /13/  И БУДЕТ ОН ЕМУ И ПОТОМСТВУ ЕГО СОЮЗОМ ВЕЧНОГО СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ ЗА ТО, ЧТО ВОЗРЕВНОВАЛ ОН ЗА ВСЕСИЛЬНОГО СВОЕГО И ИСКУПИЛ ВИНУ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ". /14/  А ИМЯ УБИТОГО ИЗРАИЛЬТЯНИНА, КОТОРЫЙ УБИТ БЫЛ ВМЕСТЕ С МИДЬЯНИТЯНКОЙ, - ЗИМРИ, СЫН САЛУ, ВОЖДЬ ОТЧЕГО ДОМА ШИМОНА. /15/  А ИМЯ УБИТОЙ МИДЬЯНИТЯНКИ - КОЗБИ, ДОЧЬ ЦУРА, ГЛАВЫ ПЛЕМЕН ОТЧИХ ДОМОВ В МИДЬЯНЕ.   

По изданию р. Ш. Р. Гирша

10.  Б-г сказал Моше: 11.  Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-коэна, отвратил Мой гнев от сынов Израиля, отстаивая Мои права, чтобы властвовать в их среде, и не истребил Я сынов Израиля в Своей ревности. 12.  Поэтому провозгласи: Вот Я заключаю с ним Мой союз – Мир. 13.  И будет он ему и его потомству союзом вечного коэнства за то, что он отстаивал власть своего Б-га и искупил сынов Израиля. 14.  Имя убитого израильтянина, который был убит вместе с мидьянитянкой, – Зимри, сын Салу, князь отчего дома колена Шимона. 15.  А имя убитой мидьянитянки – Козби, дочь Цура, он глава племен отчего дома в Мидьяне.

Ф. Гурфинкель

10.  И говорил Господь Моше так: 11.  Пинхас, сын Эл'азара, сына Аарона-священнослужителя, отвратил ярость Мою от сынов Исраэля тем, что возревновал Моей ревностью среди вас, и не истребил Я сынов Исраэля ревностью Моей. 12.  Потому скажи. Вот Я даю ему Мой завет, (завет) мира. 13.  И будет ему и потомству его после него заветом священнослужения вечного за то, что возревновал он за Б-га своего и искупил сынов Исраэля. 14.  А имя мужа из Исраэля, убитого, который был убит с мид'янит, Зимри, сын Салу, предводитель отчего дома от Шим'они. 15.  А имя убитой женщины, мид'янит, Козби, дочь Цура, - глава народов отчего дома в Мид'яне он.

Тора Ми-Цион

10 И говорил Ашем Моше, сказав: 11 Пинхас, сын Эльазара, сын Аарона-коэна вернул гнев Мой от сынов Исраэля, ревнуя ревность Мою в среде их – и не истребил Я сынов Исраэля в ревности Моей. 12 Поэтому скажи: вот, Я даю ему Союз Мой – Шалом. 13 И будет ему и потомству его за ним Союзом коэнства вечным – за то, что ревновал за Эло’им своего и искупил сынов Исраэля. 14 А имя Мужа Исраэля убитого, который был убит с мидьянкой – Зимри Бен Салу – Наси дома отца у Шимони. 15 А имя Жены убитой мидьянки – Козби, дочь Цура – глава родов дома отца в Мидьяне он.

Л. Мандельштам

10 И возгласил Господь к Мошэ, говоря: 11 Пынегас, сын Эльазара, сына Ааронова, священник, снял гнев Мой с сыновей Іизраэлевых, ревнуя ради Меня посреди их, так что не уничтожнл Я сыновей Іизраэлевых в ревности Моей. 12 По этому, скажи: вот, Я назначаю ему Мой союз мнра! 13 И пребудет он ему и семени его по нем союзом вечнаго священства, за то, что возревновал он по Боге своем и покрыл грехи сыновей Іизраэлевых!" 14 Имя же убитаго господина Іизраэльскаго, который был проколот вместе с Мидианитянкою, Зимри, сын Салуев, князь родового дома Шимеонова. 15 А имя убитой жонщины, Мидианитянки, Казби, дочь Цура, главы народнаго по родовому дому в Мидиане.

Синодальный перевод

10. И сказал Господь Моисею, говоря: 11. Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; 12. посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, 13. и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых. 14. Имя убитого Израильтянина, который убит с Мадианитянкою, было Зимри, сын Салу, начальник поколения Симеонова; 15. а имя убитой Мадианитянки Хазва; она была дочь Цура, начальника Оммофа, племени Мадиамского.

Kомментарии

Раши

11.   Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-священнослужителя О нем говорили неуважительно: "Посмотрите на этого внука Пути! Отец его матери откармливал (  )פתם(  ) тельцов для жертвоприношений идолам (его отец женился на дочери Путиэля, он же Итро; см. Раши к Имена 18, 1), и он убил предводителя одного из колен Исраэля!" Поэтому Писание указывает на его происхождение от Аарона [Санhедрин 83 б]. возревновал Моей ревностью Совершил Мое возмездие, проявил гнев, который Мне должно было проявить. Везде слово "ревность" означает воспылать (гневом, исполниться решимости) совершить возмездие за что-либо; emportment на французском языке (см. Раши к 11, 29). 12.   Мой завет, (завет) мира (Мой завет) который будет ему заветом мира. Как человек обнаруживает благодарность и расположение к тому, кто делает ему добро, так и здесь Святой, благословен Он, обнаружил Свое расположение к нему. 13.   и будет ему Этот Мой завет заветом священнослужения вечного Хотя священнослужение уже было передано потомкам Аарона (см. Имена 28, 40-41), оно было передано только Аарону и его сынам, помазанным вместе с ним, и их потомкам, рожденным после их помазания. Однако Пинхас, родившийся до этого (помазания) и не помазанный, не обрел достоинства священнослужителя до сих пор. И так учим в трактате Зeвaxuм [101 б]: Пинхас стал священнослужителем лишь после того, как убил Зимри.    (לאלקיו)   (Означает: ) за, ради Б-га своего, подобно "Ревнуешь ли ты за меня    (לי)   " [11, 29], "возревновал    (לציון)   " [Зехария 8, 2] - за Цион, о Ционе. 14.   а имя мужа из Исраэля... Там, где указана родословная праведника для восхваления, указана родословная нечестивого для порицания [Танхума]. предводитель отчего дома от Шимони Одного из пяти отчих домов, которые были у колена Шимона. Другое объяснение: (Это сказано) в похвалу Пинхасу. Хотя тот (человек) был предводителем, (Пинхас) не воздержался от проявления ревности из-за осквернения Имени; поэтому Писание сообщает тебе, кем был убитый. 15.   а имя убитой женщины... (Имеет целью) показать тебе, как велика ненависть, которую (питал к сынам Исразля) народ Мидьяна, ведь они царскую дочь сделали блудницей, чтобы ввести в гpex Исраэля [Танхума]. глава народов Он был одним из пяти царей Мидьяна: Эви, и Рекем, и Цур, (и Хур, и Рева, см. 31, 8). И он был главным, самым почтенным из них, как сказано: "глава народов". Но потому, что он опозорил себя, отдав свою дочь (на блуд), назван третьим (по счету, а не первым) [Танхума]. отчего дома У Мидьяна было пять отчих домов: Эфа, и Эфер, и Ханох, и Авида, и Элдаа (см. В начале 25, 4). А он был царем одного из них.

Тора Ми-Цион

10. Необходимо особое обращение Ашем, чтобы удостоверить чистоту намерений Пинхаса. 11. Ценность его ревности в том, что она отвратила гнев Ашем от Израиля. Пинхас назван «сыном Аарона-коэна» - намёк, что его ненормативный поступок исправляет самоволие Надава и Авиу. 12. «Цель его поступка – Шалом между Мной и Моим народом, поэтому Я заключаю с ним Союз, содержание которого – Шалом». 13. Его ревность имела цель искупить сынов Израиля, поэтому он достоин быть коэном. До этого коэнами считались только Аарон, его сыновья и те, кто родятся у них после назначения. Пинхас – внук Аарона – родился раньше, поэтому коэном не являлся. 14. «Наси дома отца у Шимони» - глава колена Шимон. Здесь выяснилось, что коленом Шимон часто руководят страсти, а Леви (из которого Пинхас) – чистая ревность за Ашем и Израиль: теперь мы понимаем, что в истории со Шхемом и Диной (Берешит 34) Шимон и Леви имели различную мотивацию. 15. Козби – мидьянская принцесса, т.е. речь идёт о сознательной национальной провокации.

р.Й.Герц - издание Сончино

11.ПинхасГлавы 25:10-30:1    25:10-15. Пинхас - ревнитель    Только тот человек, который не терпит осквернения имени Всевышнего и готов рисковать своей жизнью ради освящения Его имени, достоин быть первосвященником. Всевышний избрал для служения в Храме Аhарона, четырех его сыновей и всех их потомков, которые родятся впоследствии, и наделил их исключительным правом приносить жертвы. Пинхас, сын Эльазара, сына Аhарона, также удостоился быть включенным в число коhенов, несмотря на то, что он родился до избрания и изначально не получил статус коhена. Он был включен в это избранное Всевышним семейство (и его потомки должны были наследовать титул коhена так же, как сыновья Эльазара и Итамара, и вместе с ним все привилегии и обязанности сво благодаря своему самоотверженному поступку. 11.  возревновав за Меня Поведение Зимри представляло собой как чудовищное святотатство, так и попрание морали и общепринятых норм. Ударом копья Пинхас показал, что никому не позволено оскорблять имя Всевышнего. Одновременно он спас народ от еще большего падения, которое неизбежно произошло бы, если бы сыны Израиля, увидев, что действия, подобные поступку Зимри, дозволены и остаются безнаказанными, взяли бы с него пример.    Мудрецы Талмуда утверждают, что Пинхас и пророк Элияhу - одно и то же лицо. Тогда Пинхасу (в тот момент, когда он носит имя Элияhу) должно было быть более 500 лет. Но, если учесть, что пророк Элияhу не умер, а стал человеком, перешедшим в духовный мир, не отбросив свое тело, станет понятным полное значение "союза мира", который Всевышний заключил с Пинхасом: мир стал внутренним свойством Пинхаса, и борьба материального и духовного, свойственная всем другим людям, прекратилась, что сделало смерть, разделяющую духовное и материальное, ненужной. 12.  заключаю с ним Мой союз мира Всевышний обещал Пинхасу любовь и защиту (Раши). Пинхас нуждался в помощи и охране, т. к. сыны колена Шимона в первый момент собирались напасть на Пинхаса и расправиться с ним. "Пинхас не должен был после заключения союза с Творцом опасаться многочисленных и влиятельных братьев Зимри" (Ибн Эзра). В данном случае слово "союз" следует понимать не ка соглашение между двумя сторонами, а как одностороннее обещание, изъявление доброй воли в ответ на искреннюю преданность и верность Пинхаса. 13.  и будет он... союзом вечного священнослужения Пинхасу было обещано, что впоследствии он станет первосвященником и что первосвященство навсегда останется в его роду. Анализ еврейской истории показывает, что за исключением короткого периода в эпоху судей, когда первосвященство перешло к Эли, первосвященники всегда принадлежали к роду Пинхаса.    и искупил вину сынов Израиля Поступок Пинхаса был воспринят Всевышним как искупление вины всего народа. Несмотря на то, что грешило в основном колено Шимона, все сыны Израиля оказались неспособными остановить преступление, и ответственность была возложена на всех. 14.  а имя убитого израильтянина Так же, как люди, совершившие подвиги и добрые дела, навечно записаны в Торе, так и преступники часто упоминаются по именам, чтобы каждое поколение осознало, насколько преступления отвратительны в глазах Всевышнего и насколько тяжел позор, который несет на себе семья из рода в род.    вождь отчего дома Шимона Глава одного из пяти отчих домов колена Шимона (см. Бемидбар, 26:12). "Тот факт, что Зимри был главою уважаемого дома, не остановил Пинхаса, когда он поднялся, чтобы защитить честь Всевышнего" (Раши). 15.  дочь Цура Одного из царей Мидьяна. См. Бемидбар, 31:8.    главы племен отчих домов в МидьянеТо, что дочь такого важного человека должна была играть столь неприглядную роль в исполнении плана мидьянитян, предполагавших развратить сынов Израиля и разорвать тем самым их связь со Всевышним, показывает, что они намеревались идти до конца и уничтожить еврейский народ, который лишился бы защиты свыше (Раши).

рав Ш. Р. Гирш

12.    (שלום)     (мир), наиболее совершенная гармония всех условий на земле между человеком и Б-гом, провозглашается быть    (ברית)   (заветом)... Здесь Б-г возлагает ответственность за воплощение высшей гармонии мира именно на тех людей, чьи поступки бездумный мир, горящий желанием представить свою бездеятельность и бестолковость как "любовь к миру", заклеймил бы и проклял как "нарушение мира". Мир – это драгоценность, ради которой человеку разрешается пожертвовать всеми своими правами и имуществом, но никогда – правами других и никогда теми ценностями, которые объявлены Б-гом хорошими и истинными. Подлинный мир между людьми возможен лишь тогда, когда все люди пребывают в мире с Б-гом. Следовательно, всякий, кто ведет войну с врагами всего хорошего и истинного в глазах Б-га, является защитником    (ברית  שלום)   (завета мира) на земле, даже когда участвует в войне. И напротив, всякий, кто ради того, что он считает сохранением мира с ближними, без протестов уступает поле боя тем, кто поистине конфликтует с Б-гом, фактически делает общее дело с врагами    (ברית  שלום)   на земле. Народ был спасен не пассивностью масс и даже не тщетными слезами печали, пролитыми у входа в Шатер Собрания. Доблестный поступок Пинхасa спас народ и восстановил для него мир с Б-гом и Его Законом, обратив его также к основанию своего собственного подлинного внутреннего мира... 14. ИМЯ УБИТОГО ИЗРАИЛЬТЯНИНА. (Ср. стих 6)... Высокое звание человека, на которого восстал Пинхас, еще более возвеличивает акт его преданности. Он не думал о вреде, который мог причинить этим поступком себе лично. Он забыл обо всем, кроме Б-жьего дела. 15. А ИМЯ УБИТОЙ МИДЬЯНИТЯНКИ. Даже мысль о том, что этот поступок мог возбудить ненависть мидьянитян ко всему его народу, не могла удержать Пинхасa от действия, когда на повестке дня стояла задача сохранить самую душу народа, его верность Б-гу и Его Закону...

П.Полонский. Библейская Динамика

23.1. Пинхас получает священство (4:25:10—25:15)

(10) И Господь говорил Моше, и сказал:

(11) Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, священника, отвратил гнев Мой от сынов Израиля, проявив ревность за Меня среди них; и не истребил Я сынов Израиля в ревности Моей.

(12) Посему скажи: вот, Я заключаю с ним Мой завет мира;

(13) И будет он ему, и потомству его после него, заветом священства вечного, за то, что он проявил ревность за Бога своего, и искупил сынов Израиля.

' (14) Имя же убитого израильтянина, который был убит с мидьянитянкой, — Зимри, сын Салу, князь отчего дома в колене Шимона.

 [развернуть] 

(15) А имя убитой женщины мидьянитянки — Козби, дочь Цура, который глава одного из племен Мидьяна.

(11) Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, священника История о действиях Пинхаса разделена на два недельных раздела (то есть мудрецы установили окончание недельного раздела Балак в середине этой истории), поскольку в ней есть две различные темы. Первая часть истории (рассказ о соблазнении) посвящена взаимоотношениям еврейского народа с Мидьяном и Моавом, а в ее второй части речь идет о структуре еврейского народа по завершении перехода через Пустыню — чему и посвящен раздел Пинхас.

Вторая часть показывает, что смысл всей истории — не только преступление и наказание. В ней раскрывается неспособность Моисея противостоять главам народа, когда те поступают неправильно. И поэтому прежнее руководство, Моисей и Аарон, не могут остановить эпидемию, а молодое руководство, Пинхас, справляется с задачей.

(11) Отвратил гнев Мой от сынов Израиля Убийство Зимри настолько шокировало всех, что разврат и идолопоклонство остановились, и это отвратило гнев Всевышнего.

(11) Проявив ревность за Меня среди них; и не истребил Я сынов Израиля в ревности Моей «Ревностность», то есть качество проявленное Пинхасом, названо здесь Божественным качеством, суть которого состоит в «несогласии примириться с отвратительным преступлением». Однако, когда человек действует на основании этого качества, то это представляет собой «суд по понятиям, на грани закона», поскольку в данном случае было совершенно неочевидно, насколько Зимри нарушил формальный закон (ведь он не занимался непосредственно идолопоклонством, а только привел мидьянитянку), и тем более было неясно, допустимо ли наказывать его смертью.

Конечно, Пинхас принял совершенно правильное и спасительное решение — но в целом такой подход является весьма опасным, и поэтому Талмуд говорит что «ревностности не обучают». Но важно понимать, что в критические моменты (а они являются критическими именно потому, что нормальная система власти и правосудия перестает работать, она неадекватна для них) — только ревностность может спасти положение. И в этом ее глубокая необходимость для жизни общества.

(12) Посему скажи: вот, Я заключаю с ним Мой завет мира Мидраш полагает, что Пинхас нуждался в помощи и охране, так как многочисленные и влиятельные родственники Зимри в первый момент собирались напасть на Пинхаса, и Всевышний должен был защитить его. Но по прямому смыслу «завет мира» противопоставлен здесь «военным действиям», убийству. Ревнитель балансирует на самой крайней грани закона, и у него всегда есть опасность зайти за эту грань. «Завет мира» призван охранить Пинхаса от такого неверного шага.

Иногда, в критических ситуациях, без ревностного поведения не обойтись, но в нормальной жизни оно не должно направлять жизнь общества. А понятие «мир» (на иврите шалом это «целостность») — это прежде всего равновесие, нужное для обычной жизни, когда критическая ситуация миновала. «Завет мира» здесь соответствует ситуации, когда человек, вернувшийся с войны, должен теперь адаптироваться к нормам гражданской, мирной жизни, и перестать вести себя как на войне. Именно это Всевышний дает здесь Пинхасу.

(13) И будет он ему, и потомству его после него, заветом священства вечного Священство было передано Аарону и его сыновьям, помазанным вместе с ним (Исх. 28:40), и оно распространяется на всех потомков, рожденных после помазания. Однако Пинхас родился до помазания, изначально не имел статуса священника, и получил его лишь после того, как убил Зимри.

(13) Потомству его после него, заветом священства вечного Обычное священство тоже «вечное», т.е распространяется на всех потомков — поэтому слова «священства вечного» должны означать нечто большее, чем просто статус коhена. Соответственно, эти слова можно понять как «получение особого священства», то есть статуса Первосвященника. И действительно, в дальнейшем мы видим, что почти все первосвященники были из потомков Пинхаса.

(13) Заветом священства, за то, что он проявил ревность за Бога своего Пинхас проявил ревностность за еврейский народ, и это названо здесь «ревностность за Бога».

(14) Имя же убитого Израильтянина — Зимри, сын Салу, князь отчего дома в колене Шимона Только здесь нам сообщается, что в разврате было замешано руководство колен. Таким образом, ревностность Пинхаса выражается не только в убийстве одного из инициаторов разврата, но и в том, что он не побоялся переступить через иерархию в обществе.

По окончании перехода через Пустыню должно было смениться не только общенациональное руководство, но и руководство отдельных колен. А поскольку Моисей, который сжился с руководителями колен за время хождения по Пустыне, не имел сил на такую замену, она произошла в виде «насильственной революции», осуществленной Пинхасом.

(14) Князь отчего дома в колене Шимона В дальнейшей жизни народа, при реализации принципа «разделения властей» (Втор. гл. 16-17), сила исполнительной власти должна уравновешиваться другими её ветвями, в частности, Храмом. Поэтому руководить Храмом должны такие люди, которые не побоятся выступить против руководителей народа (вначале это главы колен, а в последующую эпоху — цари). Именно такую способность проявляет здесь Пинхас, и это качество должно быть закреплено.

(15) А имя убитой женщины мидьянитянки — Козби, дочь Цура, который глава одного из племен Мидьяна Цур — один из мидьянских царей, который упоминается ниже. (31:8). Мы уже отмечали, что в первой части рассказа, в которой приводится только видимая канва событий, происходившее описано как «бытовая проблема», как случившееся по естественному стечению обстоятельств. Но вторая часть рассказа раскрывает нам ситуацию как заговор, запланированный на уровне руководства Мидьяна.

Дополнительные комментарии - внешние ссылки

К отрывку Пинхас - ревнитель

Пока ссылок к отрывку нет

К теме Воздаяние Пинхасу и война с Мидьяном

Пока ссылок к теме нет

К разделу Раздел (08) Пинхас

Пока ссылок к разделу нет

К книге Книга (04) ЧИСЛА

Пока ссылок к книге нет

Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах

К отрывку Пинхас - ревнитель

Пока комментариев к отрывку нет

К теме Воздаяние Пинхасу и война с Мидьяном

Пока комментариев к теме нет

К разделу Раздел (08) Пинхас

Пока комментариев к разделу нет

К книге Книга (04) ЧИСЛА

Пока комментариев к книге нет

Библиографические данные о переводчиках и комментаторах