יג וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר.
יד הוֹצֵא אֶת-הַמְקַלֵּל, אֶל-מִחוּץ לַמַּחֲנֶה, וְסָמְכוּ כָל-הַשֹּׁמְעִים אֶת-יְדֵיהֶם, עַל-רֹאשׁוֹ; וְרָגְמוּ אֹתוֹ, כָּל-הָעֵדָה.
טו וְאֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, תְּדַבֵּר לֵאמֹר: אִישׁ אִישׁ כִּי-יְקַלֵּל אֱלֹהָיו, וְנָשָׂא חֶטְאוֹ.
טז וְנֹקֵב שֵׁם-יְהוָה מוֹת יוּמָת, רָגוֹם יִרְגְּמוּ-בוֹ כָּל-הָעֵדָה: כַּגֵּר, כָּאֶזְרָח--בְּנָקְבוֹ-שֵׁם, יוּמָת.
יז וְאִישׁ, כִּי יַכֶּה כָּל-נֶפֶשׁ אָדָם--מוֹת, יוּמָת.
יח וּמַכֵּה נֶפֶשׁ-בְּהֵמָה, יְשַׁלְּמֶנָּה--נֶפֶשׁ, תַּחַת נָפֶשׁ.
יט וְאִישׁ, כִּי-יִתֵּן מוּם בַּעֲמִיתוֹ--כַּאֲשֶׁר עָשָׂה, כֵּן יֵעָשֶׂה לּוֹ.
כ שֶׁבֶר, תַּחַת שֶׁבֶר, עַיִן תַּחַת עַיִן, שֵׁן תַּחַת שֵׁן--כַּאֲשֶׁר יִתֵּן מוּם בָּאָדָם, כֵּן יִנָּתֶן בּוֹ.
כא וּמַכֵּה בְהֵמָה, יְשַׁלְּמֶנָּה; וּמַכֵּה אָדָם, יוּמָת.
כב מִשְׁפַּט אֶחָד יִהְיֶה לָכֶם, כַּגֵּר כָּאֶזְרָח יִהְיֶה: כִּי אֲנִי יְהוָה, אֱלֹהֵיכֶם.
כג וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה, אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וַיּוֹצִיאוּ אֶת-הַמְקַלֵּל אֶל-מִחוּץ לַמַּחֲנֶה, וַיִּרְגְּמוּ אֹתוֹ אָבֶן; וּבְנֵי-יִשְׂרָאֵל עָשׂוּ, כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת-מֹשֶׁה.
Под редакцией Д. Йосифона
(13) И сказал Господь Моше, говоря:
(14) Выведи поносителя вон из стана, и да возложат все слышавшие руки свои на голову его, и да забросает его камнями вся община.
(15) И сынам Исраэйлевым скажи так: всякий, кто поносит божество свое, понесет грех свой.
(16) И кто поносить будет имя Господне, смерти да будет предан, камнями да забросает его вся община: как пришелец, так и туземец, проклинавший Имя, предан будет смерти.
(17) И когда кто лишит жизни какого-либо человека, то он должен быть предан смерти.
(18) А кто убьет скотину, должен заплатить за нее: животное за животное.
(19) И кто нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так да сделано будет с ним.
(20) Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб: какое увечье нанесет он человеку, такое должно быть нанесено ему. Мафтир
(21) И убивший скотину должен заплатить за нее, а убивший человека должен быть умерщвлен.
(22) Закон один да будет у вас, одинаков да будет он для пришельца и туземца, ибо Я Господь, Бог ваш.
(23) И говорил (это) Моше сынам Исраэйлевым; и вывели поносителя за стан, и забросали его камнями, и сделали сыны Исраэйлевы, как повелел Господь Моше.
П. Гиль - издание Шамир/Сончино
/13/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК:
/14/ "ВЫВЕДИ ПРОКЛИНАЮЩЕГО ЗА ПРЕДЕЛЫ СТАНА, И ВОЗЛОЖАТ ВСЕ СЛЫШАВШИЕ РУКИ СВОИ НА ГОЛОВУ ЕГО, И ЗАБРОСАЕТ ЕГО КАМНЯМИ ВСЕ ОБЩЕСТВО.
/15/ А СЫНАМ ИЗРАИЛЯ СКАЖИ ТАК: ВСЯКИЙ, КТО БУДЕТ ПРОКЛИНАТЬ ВСЕСИЛЬНОГО СВОЕГО, ПОНЕСЕТ ГРЕХ СВОЙ.
/16/ А ОСКОРБЛЯЮЩИЙ ИМЯ БОГА СМЕРТИ БУДЕТ ПРЕДАН, КАМНЯМИ ЗАБРОСАЕТ ЕГО ВСЕ ОБЩЕСТВО: КАК ПРИШЕЛЕЦ, ТАК И ЖИТЕЛЬ СТРАНЫ, ОСКОРБЛЯВШИЙ ИМЯ БОГА, СМЕРТИ БУДЕТ ПРЕДАН.
/17/ А ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ ЛИШИТ ЖИЗНИ ДРУГОГО ЧЕЛОВЕКА, СМЕРТИ БУДЕТ ПРЕДАН.
/18/ А ЕСЛИ КТО-НИБУДЬ УБЬЕТ СКОТИНУ, ДОЛЖЕН ОН ЗАПЛАТИТЬ ЗА НЕЕ: ЖИВОТНОЕ ЗА ЖИВОТНОЕ.
/19/ А ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ НАНЕСЕТ УВЕЧЬЕ БЛИЖНЕМУ СВОЕМУ, КАК СДЕЛАЛ ОН, ТАК ПУСТЬ БУДЕТ СДЕЛАНО С НИМ.
/20/ ПЕРЕЛОМ ЗА ПЕРЕЛОМ, ОКО ЗА ОКО, ЗУБ ЗА ЗУБ: КАКОЕ УВЕЧЬЕ НАНЕСЕТ ОН ЧЕЛОВЕКУ, ТАКОЕ ЖЕ ДОЛЖНО БЫТЬ НАНЕСЕНО ЕМУ.
/21/ И УБИВШИЙ СКОТИНУ ДОЛЖЕН ЗАПЛАТИТЬ ЗА НЕЕ, А УБИВШИЙ ЧЕЛОВЕКА СМЕРТИ БУДЕТ ПРЕДАН.
/22/ ЗАКОН ОДИН БУДЕТ У ВАС ДЛЯ ПРИШЕЛЬЦА И ДЛЯ ЖИТЕЛЯ СТРАНЫ, ИБО Я - БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ВАШ".
/23/ И СКАЗАЛ ЭТО МОШЕ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ, И ВЫВЕЛИ ПРОКЛИНАЮЩЕГО ЗА ПРЕДЕЛЫ СТАНА, И ЗАБРОСАЛИ ЕГО КАМНЯМИ, И СДЕЛАЛИ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ, КАК БОГ ПОВЕЛЕЛ МОШЕ.
По изданию р. Ш. Р. Гирша
13. Тогда Б-г сказал Моше:
14. Выведите хулителя за пределы стана, и пусть все слышавшие его возложат руки на его голову, и пусть вся община побьет его камнями.
15. А сынам Израиля скажи: Любой, проклинающий своего Б-га понесет свою вину.
16. И тот, кто намеренно произнесет Имя Б-га, должен быть умерщвлен, вся община должна побить его камнями, как пришедшего извне, так и уроженца; если он намеренно произнес Имя Б-га, он должен быть умерщвлен.
17. И если кто-либо сразит человека, он должен быть умерщвлен.
18. А тот, кто поразит животное, должен заплатить компенсацию за это: животное за животное.
19. А если человек нанесет рану своему ближнему, то как он сделал, так надо сделать ему: 20 компенсацию за перелом, компенсацию за глаз, компенсацию за зуб – как он нанес рану человеку, так надо сделать ему.
20.
21. Тот, кто поразит животное, должен заплатить выкуп за него, а убивший человека должен быть убит.
22. Один закон будет у вас, как для чужака, так и для уроженца, потому что Я – Б-г, ваш Б-г.
23. Моше сказал сынам Израиля, и они вывели хулителя за пределы стана и побили его камнями; сыны Израиля сделали так, как Б-г повелел Моше.
Ф. Гурфинкель
13. И говорил Господь Моше так:
14. Выведи хулителя за пределы стана, и возложат все слышавшие руки свои на его голову, и побьют его камнями, вся община.
15. А сынам Исраэля говори так: Всякий, кто будет хулить Б-га своего, понесет свой грех.
16. А произнесший (при этом) ИМЯ Господа смерти предан будет, камнями побьет его вся община; как пришелец, так и уроженец, произнесший (при этом) ИМЯ, умерщвлен будет.
17. И кто поразит всякую душу человеческую, смерти предан будет.
18. И поразивший душу скота возмещение даст за него: животное за животное.
19. И кто нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так сделают ему.
20. Перелом за перелом, глаз за глаз, зуб за зуб, какое увечье нанесет человеку, так нанесено будет ему.
21. Ударивший скотину за нее заплатит, а ударивший человека умерщвлен будет.
22. Право одно будет у вас: как пришелец, так и уроженец будет. Ибо Я Господь, Б-г ваш.
23. И говорил Моше сынам Исраэля, и вывели они хулителя за пределы стана, и побили его камнями; и сыны Исраэля сделали, как повелел Господь Моше.
Тора Ми-Цион
13 И говорил Ашем Моше, сказав:
14 Выведи проклинающего вовне лагеря, и возложат все слышавшие руки свои на голову его, и забросают его вся община.
15 А сынам Исраэля говори, сказав: Муж-Муж, если проклянёт Эло’им своего – и понесёт вину свою.
16 И называющий Имя Ашем смертью умрёт: забрасывая забросают его вся община – как гер, так и коренной житель, при назывании им Имени, умрёт!
17 И Муж, если побьёт всякую душу человека – смертью умрёт.
18 А побивающий душу скота заплатит её: душу за душу.
19 И Муж, если нанесёт увечье товарищу своему – как сделал, так будет сделано ему.
20 Перелом за перелом, глаз за глаз, зуб за зуб – как нанесёт увечье человеку, так будет нанесено ему.
21 И бьющий скот заплатит его, а бьющий человека будет умерщвлён.
22 Суд один будет для вас: как гер, так и коренной житель будет, потому что Я – Ашем, Эло’им ваш.
23 И говорил Моше сынам Исраэля, и вывели проклинающего вовне лагеря, и забросали его камнем, и сыны Исраэля сделали, как приказал Ашем Моше.
Л. Мандельштам
13 И возвестил Господь к Мошэ, говоря:
14 "Да выведут проклинавшаго за стан, и пусть возложат все слышавшие руки свои на его голову, а все собрание закидает его камнями!
15 Сынам же Іизраэлевым ты обяснишь, говоря: Всякий человек, который проклянет Бога своего. пусть понесет грех свой!
16 Итак, порицающий имя Господне да будет умерщвлен; камнями пусть забросает его вся община, — чужого ли, туземца ли; когда кто порицает Имя, да будет умерщвлен.
17 Также человек, который убьет какую нибудь душу человеческую, должен быть умерщвлен;
18 Кто убивает животное, должен заплатить за него; животное за животное.
19 А если человек увечит ближняго своего, то пусть сделают с ним тоже, что он сделал;
20 Перелом — за перелом, глаз — за глаз, зуб — за зуб; как кто увечит человека, так пусть и его увечат.
21 "Итак, кто убивает скотину, должен заплатить за нее; а кто убивает человека, должен быть умерщвлен.
22 Один закон должен быть для нас; чужому быть наравне ст. тузомцем, — ибо Я, Господь, Бог ваш!"
23 И приказал Мошэ сынам Іизраэлевым, и вывели проклинателя за стан и закидали его камнями а сыны Іизраэлевы сделали так как Господь возгласил к Мошэ.
Синодальный перевод
13. И сказал Господь Моисею, говоря:
14. выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями;
15. и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой;
16. и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти.
17. Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти.
18. Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, скотину за скотину.
19. Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал:
20. перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать.
21. Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, того должно предать смерти.
22. Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш.
23. И сказал Моисей сынам Израилевым; и вывели злословившего вон из стана, и побили его камнями, и сделали сыны Израилевы, как повелел Господь Моисею.
Раши
14. слышавшие Это свидетели. все (слышавшие) Включая судей (которые слышали от свидетелей). руки свои Скажут ему "Твоя кровь на твоей голове, мы же не понесем наказания за твою смерть, ибо ты сам навлек на себя (гибель)" [Сифра]. вся община (Свидетели должны побить его камнями) в присутствии всей общины. Отсюда (следует), что посланец человека, как сам он (т.е. совершенное через посланца законно в той же мере, как и совершенное самим человеком) [ Сифра].
15. понесет свой грех (Подлежит наказанию) искоренением, если не было предупреждения (см. Раши к 20, 27).
16. а произнесший (при этом) ИМЯ Подлежит (смертной каре по решению судей) в том случае, если произнес ИМЯ (Тетраграмму), но (не тогда, когда) святотатствовал, произнося имя описательное (например: Милосердный, Милостивый и т. д.) [Сифра; Санhедрин 56а]. (ונקב) Означает поругание, подобно "как прокляну" [В пустыне 23,8].
17. и кто поразит (лишит жизни) Из сказанного "кто ударит человека, мужа" [Имена 21, 12) мне известно только, что (смерти подлежит) убивший мужа. Откуда (видно, что закон применим к случаю убийства) женщины или малолетнего? Поэтому сказано: "(поразивший) всякую душу человеческую" (см. Раши к Имена 21,12).
20. так нанесено будет ему (такое будет наложено на него) Наши мудрецы разъясняли, что (в виду имеется) не нанесение увечья, но денежное возмещение. Оценивают (пострадавшего) как раба (и дают ему денежное возмещение за нанесенный ущерб). Поэтому здесь употребляется слово (נתן) , давать; (речь идет о) передаваемом из рук в руки [Бава кома 84а; Kтyбoт 32 б].
21. ударивший скотину за нее заплатит Выше [24, 18] говорилось об убившем скотину, здесь же говорится о нанесшем ей повреждение (см. Раши к Имена 21,12). а ударивший человека умерщвлен будет Даже если не убил его, но только нанес ему повреждение, ибо здесь не сказано о "поражении души" (т.е. лишении жизни). Писание говорит об ударившем своего отца или свою мать (который подлежит смертной каре, даже если пострадавший не умер; см. Раши к Имена 21, 15). (Здесь сопоставлены два случая, ударивший отца или мать) сравнивается с ударившим животное. Как (в первом случае речь идет о) живом, так и (во втором случае речь идет о) живом, (таким образом, из общего правила о смертной каре) исключается ударивший мертвых. Поскольку находим, что злословивший (отца или мать) после их смерти подлежит (смертной) каре (см. Раши к 20,9), необходимо было сказать об ударившем, что он (смертной каре в таком случае) не подлежит. (И еще: в случае со) скотиной (речь идет о нанесении) повреждения, так как без повреждения денежное возмещение не требуется; так и (здесь:) ударивший отца подлежит (смертной) каре, если им было нанесено повреждение [Сифра; Санhедрин 84а].
22. Я Господь, Б-г ваш Б-г для всех вас. Подобно тому, как Я провозглашаю Имя Мое над вами, так провозглашаю Я Имя Мое над пришельцами (поэтому есть один закон и равные права у уроженца и у пришельца).
23. и сыны Исраэля сделали Все, предписанное в связи с побиением камнями в другом месте - сталкивание, побиение и повешение (см. Раши к Имена 19, 12) [Сифра; Санhедрин 43а].
Тора Ми-Цион
13. Ответ Всевышнего:
14. Сейчас этот человек действительно преступник. Но в будущем придёт новый освободитель, типологически близкий Моше (воспитанный в нееврейской культуре, не говорящий на еврейском языке): Теодор Герцль – инициатор возрождения еврейского государства. Продолжая тему праздников, Тора намекает здесь на День Независимости Израиля. «Возложат все слышавшие руки» - Мы не согласны с ним, вся вина – его.
15. Раньше не было необходимости в таком запрете.
16. «И называющий Имя Ашем» - называющий и проклинающий.
17. Проклинающий Имя – убивает себя, созданного по образу Эло’им, т.е. по сути является самоубийцей. Здесь речь идёт о различных формах убийства. Убить физически – менее тяжёлое преступление, чем проклять Имя.
18. Ещё менее тяжкое преступление – убийство животного – наказывается денежным штрафом.
19. Ещё менее тяжкое – нанесение увечья.
20. «Перелом за перелом» - по абсолютной справедливости ему полагалось бы нанести такое же увечье. Но, согласно устной традиции, он платит денежную компенсацию, включающую полное лечение, временную или постоянную потерю трудоспособности и иные возможные ущербы.
21. Подчёркивается моральная иерархия: не одно и то же убить скот и человека.
22. Справедливый суд – центральный идеал Торы.
23. «И забросали его камнем» - камнями. «И сыны Исраэля сделали, как приказал Ашем Моше» - хотя им было трудно: ведь он не нанёс физического ущерба.
р.Й.Герц - издание Сончино
14. выведи... за пределы стана В пустыне стан евреев обладал статусом святости. и возложат... руки свои Этот жест служит указанием на то, что каждый из слышавших слова преступника должен чувствовать личную ответственность за то, что на его долю, пусть случайно, выпало услышать оскорбления в адрес Всевышнего, и теперь он несет личную ответственность за то, чтобы произнесший это был сурово наказан. и забросает его камнями См. комм. к Ваикра, 20:2.
15. скажи так Преступление, казавшееся невозможным, было совершено, и теперь возникла необходимость разъяснить закон, который должен применяться в подобных случаях.
16. как пришелец Для человека, принявшего гиюр, не делается никаких исключений на том основании, что он чувствует себя ущемленным и уязвимым и поэтому может отреагировать на оскорбление или притеснение неадекватным образом. В данном случае слово гер, употребленное Торой, не относится к нееврею, проживающему среди евреев в Стране Израиля, так как семь заповедей, обязательных для сынов Ноаха, предполагают смертную казнь за любое оскорбление имени Всевышнего.
18. животное за животное Иврит: нефеш тахат нефеш. Букв. "душу за душу". Само собой разумеется, что эта фраза не может означать, что тот, кто убил животное, должен заплатить за это собственной жизнью. Как и в других местах, где Тора выдвигает принцип "мера за меру" ("как он сделал, так пусть будет сделано с ним" - стих 19; "око за око, зуб за зуб" - стих 20), это правило нельзя понимать буквально. Единственная возможность объяснить этот закон - это рассматривать его как требование найти адекватное наказание для каждого случая нарушения закона. Как правило, это означает, что нанесший ущерб или физическое повреждение другому должен выплатить соответствующую денежную компенсацию. Еврейский закон, в отличие от законов других народов, не знает, что такое месть. Он заботится о возмещении убытка и налагает штраф только с целью предотвратить подобное преступление в будущем. Он также не принимает во внимание различия в происхождении и социальном положении - все равны перед законом Торы. Преступник обязан возместить причиненный ущерб и возместить штраф, независимо от того, богат или беден пострадавший, происходит он из знатного рода или является простым человеком. "Ни в одном из трудов мудрецов Торы, посвященных разъяснению закона, нет и намека на то, что месть может быть средством, которое остановит преступность. Этого нельзя сказать о юридических системах современных европейских и азиатских стран" (Д. В. Амрам). Исторический парадокс состоит в том, что иудаизм, который и в теории, и на практике отвергает принцип мести, пытки и нанесение увечий человеку в качестве наказания, принято считать религией строгого закона и справедливости. С другой стороны, в христианских странах пытки и нанесение увечий были неотъемлемой частью судопроизводства, начиная с середины XIII в. и вплоть до конца XVIII в. В некоторых странах эти атрибуты "справедливости" сохранялись еще в первые десятилетия XIX в.
22. закон один будет у вас Ни один другой закон не знает принципа равенства между гражданином и пришельцем, который только недавно присоединился к обществу. Римский закон рассматривал любого пришельца как врага и потому изначально считал его лишенным основных прав, пришелец пользовался защитой закона в весьма ограниченной степени. Еще совсем недавно законы европейских государств запрещали всякому, кто не является гражданином страны, приобретать земельную собственность. Во многих странах закон отдает предпочтение людям определенной расы. При этом нередко те, кого закон рассматривает как пришельцев, живут в стране на протяжении нескольких поколений. ибо Я - Бог, Всесильный ваш То, что объединяет "пришельца" или, пользуясь языком Торы, гера, с тем, кто назван гражданином, это вера в единого Бога. Именно это делает их равными перед законом и обеспечивает защиту их прав.
23. и забросали его камнями См. Млахим И, гл. 21.
рав Ш. Р. Гирш
14. ВЫВЕДИТЕ ХУЛИТЕЛЯ. Согласно Талмуду (Санхедрин 42б), место казни должно было находиться "за пределами трех станов", за пределами "стана Израиля", то есть за городской чертой. А поскольку сам суд располагался за пределами города, то место казни должно было находиться за пределами территории суда, на некотором расстоянии от места суда, "чтобы суд не выглядел настроенным кровожадно", то есть, чтобы не создавалось впечатления, что суд считает меч палача самым важным своим атрибутом. Как ясно показано в (нашем) эссе о роли свидетельских показаний в еврейском уголовном праве (Ешурун, том 12, стр. 143 и далее), основная функция суда заключалась не в вынесении смертных приговоров, но в нахождении легитимных резонов для оправдания осужденного. Сам факт появления в суде свидетелей обвинения и дачи ими показаний подразумевал предполагаемый вердикт "виновен". И тогда задачей суда было рассмотреть показания и, если возможно, найти обстоятельства в пользу обвиняемого. Другая причина удаления места казни на некоторое расстояние от места суда состояла в "предоставлении еще одной возможности спасения"; благодаря расстоянию между местом судом и местом казни, от вынесения приговора и до приведения его в исполнение проходило некоторое время (согласно букве закона, казнь должна происходить сразу же после вынесения приговора), достаточное для выявления какого-нибудь нового свидетельства, которое могло привести к отмене смертного приговора (Санхедрин 42б). Когда приговоренного выводили из здания суда к месту казни, в дверях суда становился человек с сигнальным флагом в руке, а в поле его зрения находился конный посыльный. Если один из судей полагал, что нашел новое свидетельство в пользу обвиняемого, этот человек взмахивал флагом и конный курьер скакал к месту казни, чтобы остановить ее. Даже если сам осужденный по дороге к месту казни заявлял, что располагает дополнительным свидетельством в свою пользу, его следовало доставить обратно в суд и раз, и два, и даже четыре или пять раз, "проверяя, есть ли основание для его утверждений", то есть, если по мнению двух сведущих в законе людей, которые (как раз для такого случая) должны были сопровождать его к месту казни, есть некоторые основания, пусть даже и самые незначительные, для его утверждения в собственной невиновности (Санхедрин 42б и 43а).
21. ...Еврейская концепция справедливости защищает не имеющее себе равных достоинство человеческой жизни. Еврейский закон проводит четкое различие между ценностью человеческой жизни и жизни животного. Давайте рассмотрим данные здесь законы о личности и собственности. Ясно, что они тоже вытекают из этой юридической аксиомы, которая отличает человека от животного. Различение делается между (נפש אדם) (дословно "человеческой душой") и (נפש בהמה) (животным, дословно "душой животного"). Закон рассматривает (נפש אדם) как личность, а (נפש בהמה) как вещь. Убийство (נפש אדם) может трактоваться только как преступление против личности жертвы. Уникальное достоинство, присущее человеку, – это тот объект, которому не может быть никакой денежной компенсации. Единственно возможное возмещение за такое преступление против величия человеческой жизни заключается в том, чтобы отнять у убийцы его собственное существование на земле. С другой стороны, убийство животного рассматривается законом лишь как преступление против его владельца. Хотя запрет "причинять страдание всем живым существам" считается заповедью Торы... так что убийство животного рассматривается как грех против Б-га, тот, кто убивает беспризорное животное, не подлежит суду и наказанию судьями на земле. Что касается нанесения увечья какой-либо части или органу тела человека, то закон считает эти части "имуществом" или "инструментами" (נפש אדם) . Соответственно, увечье, нанесенное телу человека, считается преступлением не только против личности жертвы, но и против его собственности. Там, где есть возможность адекватной денежной компенсации, а физический ущерб незначителен, закон делает упор на преступление против личности жертвы и приговаривает к бичеванию. Все эти принципы и лежащие в их основе юридические концепции уже излагались в разделе Мишпатим, кратко обрисовавшем основы еврейского социального и гражданского законодательства, которое также базируется на идее достоинства человеческой личности. Однако при описании их связывают с одним юридическим понятием, которое располагается над ними всеми, так что они с необходимостью должны интерпретироваться как логическое следствие выражаемой этим понятием истины. В результате эта истина проявляется как концептуальный базис всего закона и правосудия и как такая неотъемлемая предпосылка человеческой личности, от которой зависят все права человека. Эта первичная концепция всего закона, этот ничем не могущий быть замененный фундамент всех прав человека, есть не что иное как понятие личного Б-га. Уберите из этого мира личного Б-га, и вы также изгоните из мира справедливость и сведете представление о добре и зле к чистой фикции. Требования справедливости можно удовлетворить лишь при наличии свободной воли. Поэтому тот, кто отрицает существование свободной воли, не должен говорить нам о законе и справедливости. Если он не хочет быть обвиненным в притворстве и обмане, он может говорить только в терминах энергии, на языке воздействия физических, механических или органических сил. Понятия закона и справедливости, добра и зла просто не существуют для него. Но если мир, а следовательно и человек, не имеют обладающего свободной волей Создателя, который наделил человека, благороднейшее среди Своих творений на земле, духом от Своего духа, дав ему таким образом часть Своей собственной свободы воли, и если нет обладающего свободной волей надприродного Создателя Вселенной, тогда человек есть не что иное, как физический продукт физического мира, отданный во власть физических законов природы, – тогда откуда же должно это физическое порождение физического мира получить нравственную свободу? Если Б-г несвободен, если Б-г не обладает полной и абсолютной свободой воли, тогда как мог бы человек обладать свободой воли и как можно было бы рассуждать о добре и зле? Более того, так же как концепция добра и зла и его естественное следствие, нравственная свобода, немыслимы без Б-га, обладающего свободной волей, так и концепция личного Б-га неотъемлема от концепции человеческой личности. Ибо "личность" – это не что иное, как существо, способное делать свой собственный выбор в вопросах добра и зла, это – воплощенная в человеке нравственная свобода. Но если такая индивидуальная личность не присуща в абсолютной степени Самому Б-гу, если нет личного сверхъестественного Создателя Вселенной, который наделил человека, Свое самое благородное создание на земле, духом от Своего духа и сказал ему: "Будь свободен! Выбирай сам!", если не существует ничего, кроме этого материального мира, тогда человек – просто "вещь", а если мир состоит лишь из "вещей", тогда не может быть ни свободы, ни личности, обладающей свободной волей. Тогда различия между "вещами" в этом мире лишь количественные, а не качественные, и все вещи в этом мире – лишь игрушки и продукты безличных сил, связанных законами природы. В таком случае, растение есть всего лишь более изощренная форма кристалла, животное – всего лишь более изощренная форма растительной жизни, а человек – всего лишь более изощренная разновидность животного. В таком мире "вещей" не могло бы быть и видовых различий; человек не обладал бы своим уникальным достоинством, и не было бы такой вещи как человеческая "личность". Следовательно, так же как самая первая аксиома закона в Пятикнижии (Берешит 9:5-6) основывает уникальное личное достоинство человеческой жизни (в отличие от жизни животных) на идее сотворения человека по образу Б-га, так и здесь список преступлений против человеческой личности предваряется описанием греха против Личности Б-га, а именно произнесением Имени Б-га в богохульной манере. Таким образом, Б-г вводит себя в Закон, который Он дал людям на земле, ставя Свою собственную Личность в основание всего Закона и концепции личности человека. По этой причине лишь виновный в произнесении Тетраграмматона (Четырехбуквенного Имени Всевышнего) подлежит смертной казни, потому что лишь это Имя является описательным выражением Личности Б-га.
22. Так же как Личность Б-га является базисом всего Закона и всего человеческого достоинства, так она служит основой и для полного равенства в законе и правосудии. "Один закон будет у вас". Одно и то же мерило должно применяться ко всем процедурам, посредством которых отправляется правосудие. Должно быть равное мерило во всем: в таких вопросах, как правомочность свидетелей (свидетельские показания близких родственников неприемлемы) и установление правдивости свидетелей, независимо от того, рассматривается ли дело о собственности или о личностях (Санхедрин 28а и 32а). Другими словами: равные права "как для чужака, так и для уроженца", ибо Тот, Кто провозгласил "Я есть Б-г", является Б-гом для них для всех.
Предшествующий текст Торы
Развернуть все
Свернуть все
