ТАНАХ:Книга (04) ЧИСЛА●●●Раздел (07) Балак●●Тема (22:02) "Балак и Билам"●Отрывок (22:21-22:35) Билам и ослица
ТОРА●Книга (04) ЧИСЛА●Раздел (07) Балак●Тема (22:02) "Балак и Билам"
 Предшествующий текст Торы
|
Продолжение текста Торы 
|
Ивритский текст
Свернуть/Развернуть оригинальный текст
 Развернуть все
|
|
 Свернуть все
|
Переводы
Под редакцией Д. Йосифона
(21) И встал Билам поутру, и оседлал ослицу свою, и пошел с князьями Моавитскими. (22) И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал ангел Господень на дороге в помеху ему. А он ехал на ослице своей и два отрока его с ним. (23) И увидела ослица ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке его, и своротила ослица с дороги, и пошла на поле; и Билам стал бить ослицу, чтобы поворотить ее на дорогу, (24) И стал ангел Господень на тропинке между виноградниками: ограда с одной и ограда с другой стороны. (25) Ослица, увидев ангела Господня, прижалась к стене и прижала ногу Билама к стене; и он опять стал бить ее. (26) Ангел же Господень прошел дальше и стал в узком месте, где не было пути, чтоб свернуть вправо или влево. (27) Едва увидела ослица ангела Господня, легла она под Биламом. И воспылал гнев Билама, и бил он ослицу палкою. (28) И отверз Господь уста ослицы, и сказала она Биламу: что сделала я тебе, что ты бил меня уже три раза? (29) И сказал Билам ослице: за то, что ты издевалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя. (30) И сказала ослица Биламу: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил издавна и до сего дня? Имела ли я обыкновение так поступать с тобою? И сказал он: нет. (31) И открыл Господь глаза Биламу, и увидел он ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке его, и он преклонился и пал на лицо свое. (32) И сказал ему ангел Господень: за что бил ты ослицу твою уже три раза? ведь это я вышел помехою, так как не по мне этот путь. (33) И увидала меня ослица, и свернула от меня вот уже три раза; если бы она не свернула от меня, я даже убил бы тебя, а ее оставил бы живою. (34) И сказал Билам ангелу Господню: согрешил я, ибо не знал, что ты стоишь против меня на дороге; теперь же, если это неугодно в глазах твоих, то я возвращусь. (35) И сказал ангел Господень Биламу: пойди с людьми этими, но лишь то, что я говорить буду тебе, ты говори. И пошел Билам с князьями Балака.
-
П. Гиль - издание Шамир/Сончино
-
По изданию р. Ш. Р. Гирша
-
Ф. Гурфинкель
-
Тора Ми-Цион
-
Л. Мандельштам
-
Синодальный перевод
Kомментарии
-
Раши
-
Тора Ми-Цион
-
р.Й.Герц - издание Сончино
22.Бильам и ослица Мы подошли к одному из известнейших, наиболее часто цитируемых и приводимых в качестве примера эпизодов в Торе: к рассказу о говорящей ослице Бильама. Всевышний дает животному больше разума и понимания, чем посвященному во все тайны мироздания колдуну, и ослица поучает его, наставляя на путь истинный и призывая признать свои ошибки. Глупое животное, оказавшись разумней своего хозяина, спасает его от неминуемой гибели и помогает увидеть то, чего он сам заметить не смог. Большинство комментаторов, как средневековых, так и современных, придерживаются мнения, что историю с говорящей ослицей следует понимать буквально, а не как аллегорию, и относиться к ней как к повествованию о чуде, которое совершил Всевышний. Для Бога нет ничего невозможного: говорящая ослица не должна удивлять нас больше, чем чудеса, произошедшие в Египте и на море. В трактате Авот уста ослицы перечисляются наряду с теми удивительными объектами и явлениями, которые были созданы перед самым завершением процесса творения мира - в шестой день, в сумерках, накануне субботы. В этом списке названы уста земли, поглотившие Кораха, и отверстие колодца, постоянно дававшего сынам Израиля воду на всех их стоянках в пустыне. Это означает, что чудеса, с одной стороны, принадлежат сотворенному миру, а с другой - выходят за его пределы. Ведь суббота - время, когда процесс Творения был остановлен, и духовные миры начали проявлять себя сквозь завесу материи. Чудо - нарушение законов природы, но не произвольно-бессмысленное, а раскрывающее другие правила и законы, которые присущи не материальному миру разделенных и несовместимых между собой объектов, а миру единства, где все представляет собой часть одного целого. Это высказывание мудрецов служит примером образного мышления, нашедшего отражение в литературе, вобравшей в себя значительную часть устной традиции. Она характеризуется тем, что за простой формой скрывается философская глубина и знание не только физических основ мира, но и его метафизической структуры. Всякий, кто пытается рассматривать высказывания мудрецов как примитивные посылки людей прошлого, не обладавших четкими знаниями и сведениями о мире, совершает недопустимую ошибку. Но и тот, кто скажет, что история похода Бильама и описание всего, что с ним приключилось по дороге, не относятся к реальному миру, а представляют собой запись видений, не совершит преступления против Торы и не нарушит принципов ее комментирования. Многие мудрецы, пользующиеся незыблемым авторитетом, рассматривали все произошедшее как ночное видение Бильама. Если в других местах такой комментарий недопустим, то здесь он вполне приемлем, хотя и не может быть единственным ключом к пониманию этого текста. Преимущества такого понимания заключаются в том, что оно помогает снять множество вопросов. Как Бильам мог ослушаться Всевышнего? Как он мог продолжать движение, когда дорогу ему преградил ангел? Как такой человек мог бить ослицу? Почему он отправился в путь только с двумя сопровождающими, в то время как его должна была сопровождать целая свита? Приняв предположение, что в данном случае речь идет не о реальной действительности, мы снимем все эти вопросы и сможем представить себе описанные в этой главе картины, дающие представление о поведении Бильама, как борьбу, происходящую внутри него самого, когда страх вступает в противоборство с ж к наживе. Это позволит нам также понять, почему Бильам не удивляется, когда ослица начинает говорить. Если речь идет о конфликте между ментальностью и моралью, возникшем на уровне подсознания, то это легко объясняется: никакие аспекты, возникающие в воображении человека, не удивляют его в такой степени как то, что происходит в действительности, ибо являются отражением его собственной мозговой деятельности, а не чем-то новым, пришедшим со стороны. Видение ангела и речь ослицы являются при таком рассмотрении предупреждением разумного начала Бильама, попыткой его души остановить этот безрассудный путь, приведший его, в конечном итоге, к гибели. Похожее понимание этого текста можно найти как в комментарии Саадьи-гаона и Рамбама. Другого мнения придерживался Луццатто, говоря, что ослица никогда не произносила слов и не издавала звуков, которые способен издавать человек. Ее поведение, когда появился ангел, было воспринято Бильамом как обращение к нему. Рассказ о Бильаме допускает много интерпретаций, и каждый имеет право выбрать ту из них, которая ему больше нравится. В этом нет никакого отклонения от традиционного понимания текста Торы. 21-35. В дороге 28. три раза Животное страдает из-за глупости и жестокости человека. 29. тотчас же убил бы я тебя Тут ослица засмеялась: "Он собирается уничтожить целый народ силой своих слов, а для того, чтобы убить несчастную ослицу, ему требуется меч" (Мидраш). 32. за что бил ты ослицу твою? "Я был послан, чтобы спросить с тебя за твое несправедливое и жестокое отношение к ослице" (Мидраш). Ангел дает понять Бильаму, что жестокость неугодна Всевышнему, и если Он наказывает за грубое обращение с ослицей, то как же Он накажет за попытку нанести вред целому народу?! Существует запрет, введенный нашими мудрецами, который базируется непосредственно на тексте Торы. Нельзя причинять боль животным, ибо написано: "За что бил ты ослицу твою?" (Рамбам). ибо крута была дорога Крутая дорога полна опасностей. Тора намекает на то, что эта дорога, как духовный путь, могла привести Бильама к пропасти. 34. согрешил я Жестоко избив свое животное. Бильам знал, что наказание, ниспосланное с Небес, может быть остановлено, если грешник раскается. Ангел не имеет права тронуть раскаявшегося, который признал свою неправоту и сказал: "Я согрешил" (Мидраш). то возвращусь я обратно Бильам удостоверился, что волю Всевышнего невозможно сломить точно так же, как невозможно обмануть Творца. Позже он переменит свое мнение и вновь попытается хитрить пред лицом Того, Кто создал все сердца и знает намерения любой живой твари и каждого человека. Но в данный момент великий колдун не хочет иметь ничего общего с Балаком и думает только о том, как ускользнуть от него. Но теперь он обязан продолжить путь и исполнить миссию посланца, который придет и встанет возле стана евреев, чтобы благословить народ. 35. и пошел Бильам Он подчинился приказу, не пытаясь отказаться от поручения или обмануть Всевышнего.
-
рав Ш. Р. Гирш
-
П.Полонский. Библейская Динамика
(21) И встал Билъам поутру, и оседлал ослицу свою, и пошел с князьями Моава.
(22) И воспылал гнев Божий на то что он пошел, и стал ангел Господа на дороге в преткновение ему. А он ехал на ослице своей, и два отрока с ним.
(23) И увидела ослица ангела Господа, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла по полю; и Билъам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу,
(24) И стал ангел Господа на тропинке между виноградниками: ограда с одной и ограда с другой стороны.
' (25) И ослица, увидев ангела Господа, прижалась к стене и прижала ногу Билъама к стене; и он опять стал бить ее.Дополнительные комментарии - внешние ссылки
Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах
-
К отрывку Билам и ослица
-
К теме Балак и Билам
-
К разделу Раздел (07) Балак
-
К книге Книга (04) ЧИСЛА
| Библиографические данные о переводчиках и комментаторах |
