ТАНАХ:Книга (04) ЧИСЛА●●●Раздел (07) Балак●●Тема (22:02) "Балак и Билам"●Отрывок (22:02-22:04) Озабоченность Балака
ТОРА●Книга (04) ЧИСЛА●Раздел (07) Балак●Тема (22:02) "Балак и Билам"
 Предшествующий текст Торы
|
Продолжение текста Торы 
|
Ивритский текст
Свернуть/Развернуть оригинальный текст
 Развернуть все
|
|
 Свернуть все
|
Переводы
Под редакцией Д. Йосифона
(2) И увидел Балак, сын Циппора, все, что сделал Исраэйль Эмореям. (3) И весьма боялся Моав народа сего, потому что тот был многочислен; и надоела (жизнь) Моаву из-за сынов Исраэйля. (4) И сказал Моав старейшинам Мидьянским: теперь объест народ этот все, что вокруг нас, как поедает бык зелень полевую. А Балак, сын Циппора, был царем Моавитским в то время.
-
П. Гиль - издание Шамир/Сончино
-
По изданию р. Ш. Р. Гирша
-
Ф. Гурфинкель
-
Тора Ми-Цион
-
Л. Мандельштам
-
Синодальный перевод
Kомментарии
-
Раши
-
Тора Ми-Цион
-
р.Й.Герц - издание Сончино
3.В. В Моаве Главы 22-36 БалакГлавы 22:2-25:9 "Книга Бильама" Новое поколение, выросшее в пустыне, проделав долгий и трудный путь от горы Сеир, в районе которой евреи странствовали около сорока лет, подошло к восточной границе Святой земли. Казалось, что последнее препятствие, мешавшее подойти к Иордану, за которым начинается обещанная им страна, было преодолено: эморейский царь Сихон, не согласившийся пропустить евреев через свои земли, был разбит наголову. Такая же участь постигла и Ога, царя Башана. Но неожиданно беда пришла со стороны Моава, государства, не обладавшего большой силой и находившегося в стороне от пути движения еврейского народа. Сыны Израиля прошли вдоль южных границ этого царства, и поэтому, казалось бы, у моавитян не могло быть никаких причин вступать в конфликт с народом, одержавшим на их глазах столь внушительные победы. Но царь Моава руководствовался не политическими интересами и не стратегическими возможностями небольшой страны, а чувством ненависти к чуждому народу, неожиданно вторгшемуся в регион. Для него евреи были пришельцами, носителями другой культуры, образа жизни и веры, категорически отрицающей идолопоклонство, а следовательно, и все привычки и обычаи идолопоклонников. В тот момент, когда сыны Израиля были готовы пересечь Иордан и, оставив Моав далеко позади, вступить в сражение с ханаанскими племенами, чтобы завоевать Страну Израиля, царь Моава Балак нанимает великого мидьянского колдуна Бильама, чтобы тот пришел и проклял народ, вышедший из Египта. Но как ни старался Бильам выполнить поручение, вместо проклятий ему пришлось произнести слова свидетельства о том, что Божественное Присутствие находится среди сынов Израиля и, более того, оно никогда не оставит этот народ и будет сопровождать его на протяжении всей долгой истории, которая закончится торжеством учения, данного Всевышним сынам Израиля. Человек, пытавшийся доказать, что могущество Всевышнего имеет границы, стал живым доказательством того, что Творец распоряжается не только силами природы, но и человеком и способен подчинить Себе злодея, вступившего с Ним в борьбу. Бильам, сам того не желая, декларировал, что власть Всевышнего проявляется в мире через еврейский народ - вечный и непобедимый. Главы 22-24, по всей видимости, рассматривались раньше как самостоятельный отрывок текста и назывались "Книгой Бильама". Во всяком случае, такое название мы встречаем в мюнхенском свитке - единственном полном древнем рукописном варианте Талмуда. В печатных изданиях Талмуда это название было заменено на "Глава Бильама" (Бава батра, 15а). Характер Бильама Личность Бильама, человека сильного и загадочного, противоречивого, хитрого и жестокого, всегда привлекала внимание комментаторов Торы. В начале своего пути Бильам был одним из тех немногих людей, которые независимо от еврейского народа исповедовали истинную религию, хотя и не могли достичь тех же высот понимания и диалога со Всевышним, что и избранный народ, получивший Тору у горы Синай. По всей видимости, он соприкоснулся с чистым источником знаний, передававшихся от Ноаха, который жил до потопа и напрямую разговаривал с Творцом. Бильам стал великим мудрецом, подобным Малкицедеку, Иову и Итро. Но затем он начал использовать свои знания для того, чтобы добиться власти и богатства. Он отказался от скромности и трепета пред Всевышним, присущих великим мудрецам и праведникам народов мира, и решил, что власть Творца ограничена, а потому человек вправе поступать по своему разумению, даже если это приведет его к конфликту с Творцом. К помощи Бильама прибегали цари и правители. Веря в силу его проклятия, они одаривали его богатыми подарками. Все просили совета Бильама, присылали к нему послов и спрашивали о будущем, стараясь предвосхитить коварные планы противников и их неожиданное нападение. Бильам обладал пророческим даром подобно Ноаху и другим праведникам, относящимся к периоду до исхода из Египта, после которого пророчество стало проявляться исключительно в еврейском народе. Этот дар сохранился и после того, как Бильам отказался от образа жизни, подобающего мудрецу и пророку народов мира. Но, превратившись в алчного колдуна, он был уже не в состоянии правильно воспринимать обращения Всевышнего: дурные желания и ошибочное мировоззрение подталкивали его к тому, чтобы постоянно искать в словах Всевышнего признаки неполного знания и ограниченности Его власти над человеком. Так, например, когда Всевышний спрашивает в ночном видении: "Кто эти люди у тебя?" - Бильам решает, что у Бога нет полного знания о том, что происходит среди людей. (На самом деле подобные вопросы всегда являются обращенным к человеку призывом проанализировать создавшуюся ситуацию и отказаться от своих дурных замыслов и намерений.) Точно так же разрешение идти к Балаку, последовавший за ним запрет продолжать путь и затем новое разрешение Бильам воспринимает как признак переменчивости желаний Всевышнего и приходит к выводу, что можно уговорить Его или подкупить, принеся жертвы или дары. При этом Бильам забывает о том, что приказ меняется в зависимости от его, Бильама, намерений: в тот момент, когда он собирается подчиниться воле Творца, ему разрешается продолжать путь, а когда он пытается навязать Всевышнему свою волю, ангел преграждает ему дорогу и разрешает продолжить движение только при условии, что Бильам скажет то, что ему будет велено произнести. Такое понимание характера и поведения Бильама - человека, начавшего свой путь как праведник и ставшего идолопоклонником, пользующимся многими истинными знаниями, - подверждается словами Талмуда (Санhедрин, 106а): "[Бильам] сначала был пророком, а потом стал колдуном". Приверженцы школы "библейской критики", отказываясь от глубокого понимания противоречий, которые, уживаясь или враждуя, могут существовать в одном человеке, рассматривают рассказ о Бильаме как повествование о разных, живших в разные периоды времени людях, которое было составлено из отдельных самостоятельных отрывков. Такое утверждение лишено оснований. Если мы его примем, то необходимо признать, например, что опубликованные биографии Фрэнсиса Бэкона (1561-1626), английского адвоката и политического деятеля (о котором известно, что он написал труд, ставший основой для метода научного познания, был назначен лорд-канцлером Якова I, но за взяточничество был изгнан из общественной жизни), являются компиляцией записей, относящихся к жизнеописанию целого ряда людей, годы жизни которых приходятся на разные периоды английской истории. Подобные предположения могут исходить только от людей, которые не осознают сложности человеческого разума и противоречивости стремлений души. Только в сказках встречаются одноплановые люди, обладающие четко определенными реакциями на происходящее и совершающие заранее предсказуемые поступки. Пророк Ирмеяhу произнес: "Сердце лукавее всего и неисцелимо; кто может познать его?" (Ирмеяhу, 17:9). Эти слова дают наиболее точный психоаналитический портрет человека. Несмотря на то, что Бильам произнес благословения сынам Израиля, все без исключения комментаторы, опираясь на Талмуд и мидраш, рассматривают его как одного из самых больших злодеев всех времен. Критерием оценки в данном случае служат не действия человека, а его намерения. Бильам hараша ("Бильам злодей") - так называют его еврейские источники. В трактате Авот приводится несколько черт характера, наличие которых позволяет считать, что человек выработал свое мировоззрение, подход к жизни и правила поведения на основе учения Бильама, которое оказало влияние на весь мир и не исчезло до сих пор: дурной глаз (желание видеть во всем только дурное), высокомерие и "широкая душа" (непомерные желания). Бильама ставят в один ряд с Амалеком и hаманом, рассматривая его как непримиримого врага с духовностью и добром в мире, готового в любой момент вступить в сражение с сынами Израиля, через которых раскрывается Божественное Присутствие в мире. При этом пророческий дар Бильама (которым он не сумел правильно воспользоваться) считается еще более высоким, чем пророческий дар Моше, а все произошедшее с ним является настолько важным событием, что нашло отражение в Торе, в книгах пророков (Миха, гл. 6) и в Писаниях (Нехемья, гл. 13). Благословения, произнесенные Бильамом, мудрецы хотели сделать обязательным чтением, подобно обязанности читать "Шма Исраэль" утром и вечером. Несмотря на то, что такое решение не было принято, одна строка из благословений Бильама стала той фразой, с которой начинается утренняя молитва в синагоге: Ма тову оhалеха Яаков, мишкенотеха Исраэль - "Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль!". При том что Бильаму могло быть раскрыто больше, чем Моше, не знания служат критерием праведности, а то, как человек умеет использовать дарованные ему потенциалы на благо других людей. Если в человеке нет доброты, то какими бы познаниями и способностями он ни обладал, в конечном итоге, он ничего не понимает и не осознает, что творит. Так и Бильам: всякий раз, когда он пытался идти наперекор желаниям Творца, ему приходилось все делать против своего желания, но он так и не смог понять, что воля Всевышнего непобедима и направлена на то, чтобы дарить людям благо. Разве можно назвать умным человеком и провидцем того, кто все делает против своей воли? При всех своих знаниях он не в состоянии выбрать правильную линию поведения в жизни и всегда будет оставаться несчастным. 22:2-4. Балак, царь Моава Сыны Израиля одержали победу над эморейскими царями и заняли территории, прилегающие к западной границе Моава. Как царя Моава, так и его народ охватил страх. 3. и опостылела Моаву жизнь Ненависть к сынам Израиля, стан которых моавитяне каждый день видели перед собой, сделала их жизнь невыносимой. Поскольку для открытого нападения у моавитян не было сил - ненависть их не находила себе выхода. 4. старейшинам Мидьяна Тем, кто управлял делами племен, кочевавших в Мидьяне - пустынной области к востоку от Акабского залива.
-
рав Ш. Р. Гирш
-
П.Полонский. Библейская Динамика
20.7. Кризис в Моаве (4:22:02—22:04)
(2) И Балак, сын Циппора, увидел все, что Израиль сделал Аморреям.
(3) И весьма устрашился Моав народа этого, потому что тот был многочисленным; и опостылела жизнь Моаву из-за сынов Израиля.
(4) И сказал Моав старейшинам Мидьяна: теперь объест народ этот все, что вокруг нас, как поедает бык зелень полевую. А Балак, сын Циппора, был царем Моава в то время.
(2) И Балак, сын Циппора, увидел все, что Израиль сделал Аморреям После того, как Балак увидел разгром очень сильных местных царств, Сихона и Ога, он понял, что баланс сил в регионе изменился.Дополнительные комментарии - внешние ссылки
Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах
-
К отрывку Озабоченность Балака
-
К теме Балак и Билам
-
К разделу Раздел (07) Балак
-
К книге Книга (04) ЧИСЛА
| Библиографические данные о переводчиках и комментаторах |
