(25) И если у женщины течет кровь ее много дней, не во время отлучения ее, или истечение ее будет сверх времени отлучения ее, то во все дни истечения нечистоты ее, как во дни ее отлучения, она нечиста.
(26) Всякая постель, на которую она ляжет во все время истечения своего, считается для нее как постель во время отлучения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, подобно нечистоте отлучения ее.
(27) И всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть свои одежды и омыться водою, и будет нечист до вечера.
(28) А когда она освободится от истечения своего, она должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста. Седьмой день
(29) А на восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей, и принесет их к священнику, ко входу шатра соборного.
(30) И принесет священник одного в жертву грехоочистительную и одного во всесожжение; и искупит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее. Мафтир
(31) Ограждайте же сынов Исраэйлевых от нечистоты их, дабы не умерли они в нечистоте своей, оскверняя скинию Мою, которая среди них.
(32) Вот закон о слизеточивом и о том, у кого случится излияние семени, делающее нечистым;
(33) И о страдающей при отлучении своем, и об имеющем истечение мужчине или женщине, и о мужчине, который полежит с нечистою.
П. Гиль - издание Шамир/Сончино
/25/ И ЕСЛИ У ЖЕНЩИНЫ КРОВОТЕЧЕНИЕ ЕЕ ДЛИТСЯ МНОГО ДНЕЙ, НЕ ВО ВРЕМЯ ОТСТРАНЕНИЯ ЕЕ, ИЛИ ИСТЕЧЕНИЕ У НЕЕ БУДЕТ ДОЛЬШЕ ВРЕМЕНИ ОТСТРАНЕНИЯ ЕЕ, ТО ВО ВРЕМЯ ИСТЕЧЕНИЯ НЕЧИСТОТЫ ЕЕ НЕЧИСТА ОНА, КАК ВО ДНИ ОТСТРАНЕНИЯ ЕЕ ОНА НЕЧИСТА.
/26/ ВСЯКАЯ ПОСТЕЛЬ, НА КОТОРУЮ ОНА ЛЯЖЕТ ВО ВСЕ ВРЕМЯ ИСТЕЧЕНИЯ СВОЕГО, СЧИТАЕТСЯ ОНА ДЛЯ НЕЕ КАК ПОСТЕЛЬ ВО ВРЕМЯ ОТСТРАНЕНИЯ ЕЕ. И ВСЯКАЯ ВЕЩЬ, НА КОТОРУЮ ОНА СЯДЕТ, НЕЧИСТА, ПОДОБНО НЕЧИСТОТЕ ВО ВРЕМЯ ОТСТРАНЕНИЯ ЕЕ.
/27/ И ВСЯКИЙ, КТО ПРИКОСНЕТСЯ К НИМ, НЕЧИСТ И ДОЛЖЕН ВЫМЫТЬ ОДЕЖДЫ СВОИ И ИСКУПАТЬСЯ В ВОДЕ, И БУДЕТ НЕЧИСТ ДО ВЕЧЕРА.
/28/ А КОГДА ОСВОБОДИТСЯ ЖЕНЩИНА ОТ ИСТЕЧЕНИЯ СВОЕГО, ОНА ДОЛЖНА ОТСЧИТАТЬ СЕБЕ СЕМЬ ДНЕЙ И ПОТОМ БУДЕТ ЧИСТА.
/29/ А НА ВОСЬМОЙ ДЕНЬ ВОЗЬМЕТ ОНА СЕБЕ ДВУХ ГОРЛИЦ ИЛИ ДВУХ МОЛОДЫХ ГОЛУБЕЙ И ПРИНЕСЕТ ИХ КОhЕНУ КО ВХОДУ В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ.
/30/ И ПРИНЕСЕТ КОhЕН ОДНУ ПТИЦУ В ЖЕРТВУ ГРЕХООЧИСТИТЕЛЬНУЮ, А ДРУГУЮ - В ЖЕРТВУ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, И ИСКУПИТ ЕЕ КОhЕН ПРЕД БОГОМ ОТ НЕЧИСТОГО ИСТЕЧЕНИЯ ЕЕ.
/31/ ОТДАЛЯЙТЕ ЖЕ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ ОТ НЕЧИСТОТЫ, ДАБЫ НЕ УМЕРЛИ ОНИ В НЕЧИСТОТЕ СВОЕЙ, ОСКВЕРНЯЯ ЖИЛИЩЕ МОЕ, КОТОРОЕ СРЕДИ НИХ.
/32/ ВОТ ЗАКОН ОБ ИСТЕКАЮЩЕМ СЛИЗЬЮ И О ТОМ, У КОГО СЛУЧИТСЯ ИСТЕЧЕНИЕ СЕМЕНИ, ОТ ЧЕГО СТАНОВИТСЯ ЧЕЛОВЕК НЕЧИСТЫМ,
/33/ И О ЖЕНЩИНЕ, СТРАДАЮЩЕЙ ПРИ ОТСТРАНЕНИИ СВОЕМ, И ОБ ИСТЕКАЮЩЕМ СЛИЗЬЮ МУЖЧИНЕ ИЛИ ЖЕНЩИНЕ, И О МУЖЧИНЕ, КОТОРЫЙ ЛЯЖЕТ С НЕЧИСТОЙ".
По изданию р. Ш. Р. Гирша
25. А если женщина будет иметь истечение крови много дней, не во время своего отделения, или если истечение будет сверх времени отделения – все дни истечения ее нечистота будет как в дни ее отделения; она нечиста.
26. Всякое ложе, на котором она будет лежать все дни своего истечения будет для нее как ложе ее отделения, и все, на чем она будет сидеть, будет нечисто как нечистота ее отделения.
27. Всякий, кто коснется их, будет нечист, он должен выстирать одежду и вымыться в воде, и будет нечист до вечера.
28. А когда она очистится от своего истечения, она должна отсчитать себе семь дней, и после этого станет чиста.
29. А на восьмой день она должна взять себе двух горлиц или двух молодых голубей и принести их к коэну ко входу в Шатер Собрания.
30. Коэн принесет одного в искупительную жертву, а другого – в жертву восхождения, и коэн добьется искупления для нее перед Б-гом за ее нечистое истечение.
31. Учите сынов Израиля отдаляться от своей нечистоты, чтобы они не умерли в нечистоте, оскверняя Мой Мишкан, что в их среде.
32. Это учение об имеющем истечение и о том, из кого выйдет семя, из-за чего он стал нечистым,
33. и о менструирующей женщине во время ее отделения, и об имеющем истечение, будь то мужчина или женщина, и о том, кто ляжет с нечистой.
Ф. Гурфинкель
25. И если женщина будет иметь истечение кровью много дней не во время ее отлучения или если она будет иметь истечение сверх ее отлучения, то во все дни истечения нечистота ее как во дни ее отлучения будет, нечиста она.
26. Всякое ложе, на которое ляжет во все дни истечения ее, как ложе ее отлучения будет ей; и всякая вещь, на которую сядет, нечиста будет, как нечистота ее отлучения.
27. И всякий коснувшийся их будет нечист, и омоет одежды свои, и омоет себя водой, и нечист будет до вечера.
28. А когда очистится (освободится) от истечения своего, то отсчитает себе семь дней, и затем будет чиста.
29. И на восьмой день возьмет для себя двух горлиц или двух молодых голубей, и принесет их священнослужителю ко входу в шатер собрания.
30. И приготовит священнослужитель одного в очистительную жертву и одного во всесожжение, и искупит ее священослужитель пред Господом от истечения ее нечистоты.
31. И отстраните сынов Исраэля от их нечистоты, чтобы не умерли они в нечистоте своей, нечистым делая обиталище Мое, которое в их среде.
32. Это учение об имеющем истечение и о том, у кого случится истечение семени, от чего нечистым становится,
33. И о недомогающей в своем отлучении, и об имеющем свое истечение среди мужчин и среди женщин, и о мужчине, который ляжет с (женщиной) нечистой.
Тора Ми-Цион
25 И Жена, если будет истекать истечение крови её дни многие не во время отлучения её, или, если будет истекать сверх отлучения её – все дни истечения нечистоты её как дни отлучения её будет – нечиста она.
26 Всякое ложе, на которое ляжет все дни истечения её – как ложе отлучения её будет ей, и всякий предмет, на который сядет, нечист будет как нечистота отлучения её.
27 И всякий касающийся их будет нечист, и постирает одежды свои, и омоется в воде – и нечист до вечера.
28 А если очистится от истечения её – и отсчитает себе семь дней, а после – очистится.
29 И в день восьмой возьмёт себе две горлицы или двух молодых голубей, и принесёт их коэну – ко входу Шатра Встречи.
30 И сделает коэн одного – хатат, и одного – ола, и искупит её коэн перед Ашем от истечения нечистоты её.
31 И отдалите сынов Исраэля от нечистоты их – и не умрут в нечистоте своей, делая нечистым Мишкан Мой, который в среде их.
32 Эта Тора истекающего и из которого выйдет извержение семени, делая нечистым им.
33 И болезненной в отлучении её, и истекающего истечением своим – для мужчины и для женщины, и для Мужа, который ляжет с нечистой.
Л. Мандельштам
25 А женщина, у которой произойдет кровотечение долговременное, не в дни удаления ея, или же гноетечение ея произойдет сверх обычнаго ея удаления, — во все дни течения нечистоты своей должна считаться как бы в дни удаления своего: нечиста она.
26 Всякая постель, на которой она ляжет во все время гноетечения ея, должна считаться у нея как бы постелью ея удаления, и всякая утварь, на которой сядет она, нечиста, как бы нечистотою оя удаления.
27 И всякий, прикасающийся к ним, делается нечистым; он должен выстирать платье свое, выкупаться в воде, и оставаться нечистым до вечера.
28 Когда же она очистится от течи своей, то пуст отсчитает себе семь дней, и потом будет чиста.
29 На седьмой же день пусть достанет она себе пару горлиц или пару птенцов голубиных, и принесет их к священиику, к двери Шатра-собора.
30 И приготовит священник одну в жертву за грех, а другую — во всесожжение, и умиротворит ее священник пред Господом, за течь нечистоты ея.
31 Вы же предостерегайте сынов Іизраэлевых от нечистот их, дабы не умерли они в нечистоте своей, если осквернят Скииию Мою, которая в их среде".
32 Вот узаконение о нечистом и о таком, из котораго выйдет течь семени, — чтобы он считался в том нечистым;
33 И о болеющей в удалении своем, и об источающем течь своего рода — мущине и женщине, и о мущине, который полежит сь нечистою.
Синодальный перевод
25. Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста;
26. всякая постель, на которой она ляжет во все время истечения своего, будет нечиста, подобно как постель в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения ее;
27. и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера.
28. А когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста;
29. в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания;
30. и принесет священник одну из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее.
31. Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них:
32. вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым,
33. и о страдающей очищением своим, и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который переспит с нечистою.
Kомментарии
Раши
25. много дней Три дня (минимум, т. к. наименьшее множественное число "дней" — два, а под "многие дни" в виду имеются минимум три) [Сифра]. не во время ее отлучения (отстранения) После семи дней ее отлучения. или если будет иметь истечение На протяжении этих (выше упомянутых) трех дней. сверх ее отлучения (отстранения) Один (промежуточный) день отделяет от ее отлучения. Это "зава", и закон о ней определен в этом разделе, в отличие от закона относительно "ниды", ибо в этом (первом случае) предписаны отсчет семи чистых (дней) и принесение жертвы, а в случае "ниды" не предписан отсчет чистых (семи дней), но семь дней она остается в отлучении своем, видит она (кровь) или не видит (если в седьмой день еще есть истечение, а затем оно прекратилось, она чиста в восьмой день после омовения). И толковали (наши мудрецы, выводят) из этого раздела, что есть одиннадцать дней между концом отлучения и началом (следующего) отлучения, если на протяжении этих одиннадцати дней (женщина) видит (истечение) три дня подряд, то она "зава" (а не "нида").
31. и отстраните (נזר) (везде означает) отделение, отстранение. И подобно этому "отступили назад" [Йешаяhу 1, 4] и также "отделенный от братьев своих" [В начале 49, 26]. чтобы не умерли они в нечистоте своей Искоренение, которому подлежит осквернивший Святилище [В пустыне 19, 13], названо смертью (от руки Небес) [Сифре].
32. это учение об имеющем истечение Это имевший одно обнаружение. А каково учение (закон) о нем? — "И у кого случится излияние семени", — следовательно, он подобен тому, у кого случилось излияние семени, и нечист до вечера.
33. и об имеющем свое истечение Это имевший два обнаружения и имевший три обнаружения, учение (закон) о которых изложено выше (см. Раши к 15,3).
Тора Ми-Цион
25. Это истечение – результате того, что она не удержалась от близости с мужем во время обычного истечения. Этой нечистоты могло не быть.
26. «Как ложе отлучения её», «Как нечистота отлучения её» - как в случае обычного истечения.
27. Как и в случае обычного истечения.
28. Если она исправится и истечение прекратится – отсчитывает себе семь дней и в конце седьмого дня (до захода солнца) окунается в микву. В отличие от истекающей, она не нуждается для очищения в живой родниковой воде.
29. После тшувы-внутреннего исправления здесь описывается искупление, т.е. компенсация внешнего ущерба.
30. «Хатат» - очищение от вины аморального поведения. «Ола» - благодарность за исцеление.
31. Во всех состояниях нечистоты, о которых говорилось в разделах Шмини, Тазриа и Мецора запрещено заходить в Мишкан (впоследствии – во двор Бейт А Микдаша – Храма), т.к. условием встречи с Творцом является полная моральная чистота.
32. Есть Тора и для истекающего, и для того, у которого случилось извержение семени.
33. Отлучённая называется «болезненной», т.е. подчёркивается полное отсутствие её вины. «Истекающего истечением своим – для мужчины и для женщины»: истекающая женщина отдельно не называется. «И для Мужа, который ляжет с нечистой» - подчёркнута его вина. Тора явно намекает: в аморальном состоянии половой сферы виноваты мужчины, т.к. они определяют стандарты культуры.
р.Й.Герц - издание Сончино
31.Глава 15:1-30. Нечистота, вызываемая болезненными выделениями В этой главе определяются законы ритуальной нечистоты людей, страдающих болезненными выделениями из половых органов. Как и все остальные законы ритуальной нечистоты, они относятся только к евреям, так как нееврей не считается обладающим теми уровнями души, которые связаны с Храмом. Страдающий подобными выделениями сообщает столь сильную ритуальную нечистоту, что при определенных условиях предметы, на которых он сидел, лежал или облокачивался на них, также становятся источниками, способными сообщать статус ритуальной нечистоты другим людям. Эта степень ритуальной нечистоты требует, чтобы человек не заходил в стан левитов (позже - на Храмовую гору). Ему также запрещено есть мясо жертвенных животных, а коhенам - есть труму (см. Ваикра, 15:19-30 и 18:19). 31-33. Заключение
рав Ш. Р. Гирш
31. ... Эта заповедь представляет значение соблюдения законов чистоты для выработки скрупулезной самодисциплины нации почти в тех же выражениях, что и необходимость призывов “хранить” или “соблюдать” для самодисциплины в отношении Израиля ко всему Закону. Этот закон требует не только избегать существующей уже нечистоты, но и избегать даже вероятной близости к ней во времени и пространстве (Моэд катан 5а и Нида 63б). Однако заповедь держаться подальше от нечистоты не адресуется непосредственно нации: текст не говорит: “И сыны Израиля должны сторониться своей нечистоты”. Вместо этого, заповедь адресуется Моше и Аарону, которым поручена задача обучать и готовить нацию для того, чтобы та сторонилась нечистоты. Ибо миссия Моше и Аарона – распространять теоретическое знание и практическое соблюдение Закона и постоянно трудиться над воспитанием нации для этой цели – в основном и полностью зависит от предположения, что нация будет постоянно держать в уме понятия о чистом и нечистом. И по этой же причине закон мотивирован утверждением: “чтобы они не умерли в нечистоте, оскверняя Мой Мишкан, что в их среде”. Соблюдение всех законов чистоты ставит каждого представителя нации, от самого высокопоставленного до самого ничтожного, в прямое отношение к Святилищу Закона, к Мишкану Б-га, через который Б-г желает продемонстрировать Свое непосредственное присутствие среди народа. Каждый закон, касающийся нечистоты, провозглашает каждому представителю нации, что это Святилище Б-га ищет себе место не с “Моше и Аароном”, не среди интеллектуальной и священнической элиты народа, но “в их среде”, среди сынов Израиля, и что первейшей предпосылкой всестороннего нравственного облагораживания является это добровольное возвышение человека над узами нечистоты. Б-г основал Мишкан Своего Закона, который Он описывает как Свое собственное Жилище в среде своего народа, со всеми требованиями, выполнимыми лишь на основе чистоты, т.е. свободно избранной нравственности. Это обстоятельство показывает, что эти законы не предполагают Утопии, не существующего на земле государства суперменов. В стихе 16 следующей главы нам рассказывают, что Святилище “пребывает с ними среди их нечистоты”. А Торат коаним комментирует настоящий стих следующим образом: “Б-жественное Присутствие находится в их среде даже тогда, когда они нечисты”. Б-г прекрасно осознавал чувственную природу человека и все разнообразные стимулы, которые искушают его отказаться от нравственной свободы. Но именно в свете этого нечистого аспекта человеческой природы Он дал Закон как условие для Своей Шехины ()שכינה( ) , что она будет (שכן) (дословно “соседом”), стоящим “рядом” с человеческой природой во всех ее превращениях. Он поступил так, чтобы Закон силой своего пламени, которое дает и свет и жизнь, всколыхнул другой, Б-жественный аспект человеческой природы, призванный осуществлять высшую власть, чтобы направлять человека к господству по свободному выбору над всем, что есть в нем, что опутано физическими путами, и через возвышение всех фаз его жизни, включая и сугубо физические, наполнение их свободными, нравственными поступками служения Б-гу, вести его к полному моральному триумфу. Но это также означает, что именно этой нации был предоставлен свободный выбор между двумя альтернативами: либо она даст возможность Закону приготовлять себя к требуемой Законом чистоте, и в этом случае народ достигнет вечной жизни, приблизившись к Б-гу даже здесь внизу, либо нация погибнет в своей нечистоте и по ее причине, ибо, если она погрязнет в своей нечистоте, являющейся антиподом пребыванию Мишкана, она замутит и исказит идеал чистоты, который символизирует Святилище Б-га.
33. ... Именно самые возвышенные аспекты духовного и нравственного будущего человека, которые должны развиваться в атмосфере нравственной свободы, – брак, дом, семья, от нравственного характера которых зависит и выживание государства, – основаны на физиологических процессах, в той или иной степени принадлежащих физическому, несвободному аспекту природы человека. Поэтому еще более необходимо, чтобы эти процессы были освобождены и подняты в сферу нравственной свободы и чтобы человека предупредили об опасности заблуждения, будто нет такой вещи, как нравственная свобода выбора. То, что становится столь очевидным при рождении ребенка, таком несомненном физиологическом процессе, остается справедливым и для отношений между полами вообще. Как кажется, состояния нечистоты, которые начинаются именно в результате таких нормальных процессов и явлений, нацелены на то, чтобы заставить человека осознать, что, вопреки физиологическим путам, которые невозможно отрицать, нравственная свобода гарантирована Святилищем Б-жественного Закона и что лишь преданность этому Закону, которая проявляется даже в самых чувственных аспектах человеческой природы, может открыть входы в Святилище Б-га, позволяя человеку приблизиться к Б-жественным святыням.
Дополнительные комментарии - внешние ссылки
К отрывку Женские выделения
Пока ссылок к отрывку нет
К теме Очищение от ритуальной нечистоты (продолжение)
Пока ссылок к теме нет
К разделу Раздел (05) Мецора
Пока ссылок к разделу нет
К книге Книга (03) ЛЕВИТ
Пока ссылок к книге нет
Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах
К отрывку Женские выделения
Пока комментариев к отрывку нет
К теме Очищение от ритуальной нечистоты (продолжение)
Предшествующий текст Торы
Развернуть все
Свернуть все
