ТОРА●Книга (01) БЫТИЕ●Раздел (02) Ноах●Тема (06:09) "Потоп"

Предшествующий текст Торы	Продолжение текста Торы

Ивритский текст

Свернуть/Развернуть оригинальный текст

Развернуть все	Слушать (иврит)	Свернуть все

Под редакцией Д. Йосифона

(24) И проспался Ноах от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его; (25) И сказал: проклят Кынаан: раб рабов будет он у братьев своих. (26) И сказал: благословен Господь, Бог Шэйма; Кынаан же будет рабом им. (27) Да даст Бог простор Йэфэту, и да обитает он в шатрах Шэйма. Кынаан же будет рабом им. (28) И жил Ноах после потопа триста пятьдесят лет. (29) Всех же дней Ноаха было девятьсот пятьдесят лет; и он умер.

П. Гиль - издание Шамир/Сончино

По изданию р. Ш. Р. Гирша

Ф. Гурфинкель

Тора Ми-Цион

Л. Мандельштам

Синодальный перевод

Раши

24. его меньший сын Порочный и презренный. Подобно "Вот Я сделал тебя малым среди народов, презренным среди людей" [Ирмеяhу 49, 15]. 25. проклят Кенаан По твоей вине мне не произвести на свет еще одного, четвертого сына, который бы мне прислуживал. Да будет проклят твой четвертый сын: служить ему потомкам старших (моих сыновей), на которых отныне лежат труды услужения мне. А что побудило Хама оскопить его? Сказал он своим братьям: "У первого человека было два сына, и один убил другого, чтобы унаследовать (весь) мир. У нашего отца три сына, а он еще хочет иметь четвертого" [Берешит раба 36]. 26. благословен Господь, Б-г Шема Который исполнит для его потомков Свое обетование дать им землю Кенаана. и будет Кенаан рабом ему Данником (см. Йеhошуа 16, 10). 27. да распространит Б-г Йефета Таргум переводит: даст простор. и да пребывает Он в шатрах Шма Даст пребывать Шехине Своей в Исраэле. А толкование мудрецов (гласит;) хотя Б-г дал простор Иефету (тем), что Кореш, который был из сынов Иефета, возвел Второй Храм, - Шехина в нем не пребывала. А где она пребывала? В Первом Храме, возведенном Шломо, который из сынов Шема. и будет Кенаан Даже когда сыны Шема будут в изгнании, им будут продавать рабов из сынов Кенаана.

р.Й.Герц - издание Сончино

24. меньший сын Иврит: бно hакатан; также имеет значение "внук". 25. проклят Кнаан Мидраш объясняет, что Ноах и его сыновья получили благословение от Всевышнего ("плодитесь и размножайтесь"). Тот, кто благословен, не может быть проклят, поэтому Ноах обращает проклятье не на Хама, а на Кнаана. Благословение является просьбой, обращенной к Всевышнему, чтобы Он раскрыл потенциал, заложенный в человеке, или дал ему новые силы. Неоднократно в тексте Торы мы видим, что Все посылает благословение Сам, не дожидаясь обращенной к Нему просьбы. Проклятие, напротив, лишает сил, не дает возможности раскрыть потенциал, закрывает пути для новых сил. Благословение или проклятие праведника, а также его молитва, особенно действенны. рабом рабов да будет он Оборот речи, который в Торе часто используется для усиления. Его правильное понимание не "раб у рабов", а "раб из рабов". Такой же усилительный оборот мы находим в заглавии одной из книг пророков: "Песнь песней"; его значение: "самая лучшая из всех песней". 26. Бог, Всесильный Шема Смысл этого выражения: "Благословен Всевышний, Который в будущем исполнит Свое обещание, данное Им потомкам Шема, народу Израиля. Обещание отдать им землю Кнаан и быть их Богом, их "Руководителем". 27. даст Всесильный простор Йефету В этом предложении мы встречаем игру слов, основанную на одном из пониманий корня, от которого происходит имя Йефет: "увлечение". Йефет является прародителем индоевропейских "арийских" народов. Он получает благословение "быть богатым и процветающим и распространить широко свои владения". Добрые отношения должны установиться между семитскими народами и народами, происходящими от Йефета, как предсказано: "В шатрах Шема будет жить он". Это первое предсказание в Торе, которое относится к тем временам, когда все народы, оставив вражду, будут жить в мире и через еврейский народ обретут знание о Всевышнем. Слово йефет может также обозначать "красоту". Мудрецы всегда видели в красоте высокую духовную силу и испытывали желание, чтобы она служила раскрытию Присутствия. Многие из них мечтали о том, чтобы красота Греции, которая вобрала в себя благословение Йефета, стала бы красотой Храма и силой Торы.

рав Ш. Р. Гирш

24. Наказание за грехи, совершенные человеком по отношению к родителям, приходит к нему с его собственными детьми: они перенимают от старших манеру поведения и обращаются со своими родителями точно так же, как те обращались со своими. Этот принцип приложим и к поколениям. Молодое поколение должно благоговейно покрыть “наготу” — слабости и недостатки — своих отцов, воспринять все благородное, великое и истинное, которым те обладают. И только тогда драгоценное наследие прошлого оплодотворит их собственную жизнь. Но если, подобно Хаму, новое поколение насмехается над “наготой” своих предков; если их недостатки используются, чтобы умалить их духовное наследие; если окончательно разрывается связь с прошлым, — будущее такого поколения не вызывает сомнений: как оно высмеивало своих отцов, так над ним станут насмехаться его дети. Хам всегда будет отцом Кенаана. 25. - 27 В этих трех стихах заключено глубочайшее видение будущего, максимум того, что Б-г может сообщить. Вся история человечества, от начала и до конца, заключена в этих трех стихах. Имена сыновей Ноаха отражают как их личные качества, так и характеры народов, происходящих от них. Имя указывает на преобладание в характере одного из трех элементов — духовного, физического или эмоционального. * * * 26. (ויהי כנען עבד למו ) . Грамматическая форма множественного числа (למו ) (им), использованная в этом стихе, указывает, что и Шем, и Кенаан, который должен стать рабом Шема, здесь рассматриваются не как личности а как отцы народов. 27. В отличие от Ноаха, мы не стоим у самых истоков истории и можем смотреть на четыре тысячи лет назад. Оглянувшись, мы без труда увидим следы борьбы различных сил как в судьбах отдельных исторических личностей, так и целых общностей. Народы, служившие причиной самых больших неурядиц в мире, испытывали сильнейшее влияние Хама. (חם ) — это чувственное начало, впрягшее в свою колесницу и интеллект, и эмоции. Оно позволяет духу функционировать только в качестве средства достижения своих сугубо материальных целей, (חם ) — это народы, которые побеждают, разрушают и пользуются награбленным. Мы видели на сцене истории подобные народы. Главное в них — грубая сила, животное чувственное начало, а все остальное почти полностью подавлено. Видели мы и народы, устремленные к красоте, всю свою энергию отдающие культивированию искусств, эстетическому началу. Они сознавали, что существует более высокий идеал, к которому человек должен подниматься, чтобы облагородить природную грубость. Сознание этого побуждало их маскировать чувственные влечения, придавая им утонченную эстетическую форму. Движимые стремлением к грации и красоте, эти народы направляли свою интеллектуальную и духовную активность на поэзию, музыку и пластические искусства. Народы, в чьей культуре преобладает эмоциональное, эстетическое начало, наследуют склонности и характер Йефета. Однако использование эстетики в целях облагораживания чувственных влечений — не самое большое благо. Культура, ориентирующая человека на достижение максимального эстетического удовлетворения, которое становится единственным мерилом его жизни; культура, которая не формирует идеал вне человека и над ним и сама является своей единственной целью, — такая культура не способна выдержать испытание временем. Только идеал, увлекающий дух человека к знанию, склоняющий эмоциональную сторону его натуры к восприятию добра и истины, может привести человека к воплощению высшего предназначения. Народы, избравшие своим уделом развитие человеческого духа и разума, стремящиеся к познанию, — эти народы способствуют благу человечества, выступая в роли духовных наследников Шема. (ישכן ) — ПРЕБЫВАТЬ ОН БУДЕТ. Одно из характерных понятий иудаизма — (שכינה ) — впервые упоминается в связи с родоначальником нового человечества. Все религии учат тому, что человек должен делать, чтобы приблизиться к Б-гу в будущем мире. Иудаизм учит тому, что мы должны делать, чтобы Б-г приблизился к нам уже в этом мире. (עיקר שכינה בתחתונים ) — Б-г стремится обитать на земле, хочет присутствовать среди людей; Он говорит человеку: חו ב קמ י ש (“И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать среди них” — Шмот 25:8); пусть сделают свою жизнь святилищем для Меня, и Я буду обитать среди них. Прокладывать путь к Царству Б-га на земле — вот миссия Израиля, и такова же цель Торы, врученной Израилю Б-гом. Данные Израилю обещания, содержащиеся в ней, тоже относятся к нашей жизни на земле. Корень (שכן ) означает не только “обитание”, но и “соседство”. В основе тождества понятий лежит возвышенный социальный идеал. В иудаизме “обитать” значит “соседствовать”. Выбирая, где ему жить, еврей должен оставить место и для своего соседа. Без соседа его собственное существование не является настоящим (שכון ) — истинно человеческим образом жизни. Еврей говорит соседу: “Поистине, тесно для меня это место; и все-таки я буду обитать здесь, если ты присоединишься ко мне” (Йешаяу 49:20). Концепция (שכינה ) (в смысле пребывания как соседства) приложима и к “обитанию” Б-жественной Славы на земле, среди людей. Б-г хочет обитать в интимной близости к человеку. И при этом Он никак не вторгается в жизнь людей; Всевышний присутствует среди людей таким образом, чтобы они могли жить, полностью реализуя свободу воли, которой Он их наделил. Б-г становится (שכן ) человека, а человек — (שכן ) Б-га. При этом они не вторгаются во “владения соседа”.

П.Полонский. Библейская Динамика

12.5. Ноах после Потопа и его сыновья (01:09:18-01:09:29)

И были сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега: Шем, Хам и Яфет. А Хам – это отец Ханаа́на.

Эти трое были сыновья Ноаха, и от них населилась вся земля.

И начал Ноах возделывать землю, и насадил виноградник.

И выпил он вина, и опьянел, и обнажил он себя посреди шатра своего.

И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и рассказал двум братьям своим снаружи.

И взяли Шем и Яфет одежду, и, положив ее оба на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; а лица их обращены назад, и наготы отца своего они не видели.'

[развернуть]

'

И проспался Ноах от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его;

И сказал: проклят Ханаан: рабом рабов будет он у братьев своих.

И сказал: благословен Господь, Бог Шема; Ханаан же будет рабом им.

Пусть даст Бог простор Яфету, и пусть обитает он в шатрах Шема. Ханаан же будет рабом им.

И жил Ноах после потопа триста пятьдесят лет.

Всех же дней Ноаха было девятьсот пятьдесят лет; и он умер.

И начал Ноах возделывать землю: Буквально «и начал Ноах, человек земли». После Потопа Ноах восстанавливает сотрудничество человека с землей, становится «человеком земли», связанным с реальными проблемами окружающего мира.

И насадил виноградник: Речь не идет только лишь о винограднике, Ноах в принципе восстанавливает сельское хозяйство. А подчеркивание винограда (вина) указывает на то, что он не готов удовольствоваться только лишь минимально необходимым, его установка на веселье и радость жизни. И это позитивно.

И опьянел, и обнажил он себя посреди шатра своего: Однако слишком быстрый переход к позитиву содержит в себе опасность негатива. Переход от отстраненности от окружающего мира (характерной для Ноаха до Потопа) - к вовлеченности в мир (наступившей после Потопа) был сделан слишком быстро, без должной подготовки. И это привело Ноаха к кризису и крушению. При этом сам Ноах уже не может исправить ситуацию, это могут сделать только его дети.

И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и рассказал двум братьям своим снаружи... И проспался Ноах от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его;... И сказал: проклят Ханаан: рабом рабов будет он у братьев своих: Действие совершил Хам (по тексту он виноват в том, что он публично рассказывает о позоре отца), но проклинается Ханаан, сын Хама. Видимо, Ханаан был инициатором действий Хама.

И сказал: благословен Господь, Бог Шема,... Пусть даст Бог простор Яфету, и пусть обитает он в шатрах Шема: В основу цивилизации семитских народов заложены две вещи: понятие «шатер» (т.е. организация отношений с людьми, особенно с близкими людьми, этика), и то, что «Господь – Бог Шема» (т.е. углубленное понимание Божественности). В основу же цивилизации яфетических народов заложено понятие «простор» (т.е. расширение территории и пространства, наука и искусство, эстетика). Среди потомков Яфета это благословение особенно сильно проявилось в греках, среди потомков Шема – в народе Израиля. Сегодня, через тысячелетия после Ноаха, мы можем видеть реализацию этого благословения: в вопросе «завоевания пространства» (во всех смыслах) и в вопросе эстетики яфетические европейские народы являются ведущей силой человечества, но все вопросы этики и религии эти народы переняли у народа Израиля. И в этом смысле действительно «Яфет обитает в шатрах Шема».

Глава 13. Смысл Потопа

13.1. Постановка проблемы: справедливо ли поступил Бог?

В чем смысл Потопа, зачем он был произведен, и что изменилось в мире в результате Потопа?

Простого объяснения - что люди стали вести себя плохо и Бог решил их наказать и уничтожить – тут явно не достаточно. Ведь само зло не было уничтожено, и даже после Потопа мир полон зла. Кроме того, если Бог просто решил покарать злодеев, то Он поступил как-то уж слишком жестоко, уничтожив всех людей без разбору. А ведь Бог сам и создал людей такими! Где же Божественные справедливость и милосердие?

Отметим, что с религиозной точки зрения отнюдь не следует пренебрегать интуитивным человеческим чувством справедливости, полагая, что «раз Бог так решил, то это справедливо по определению». Наоборот, иудаизм рассматривает интуитивное чувство справедливости как одно из проявлений образа Бога в человеке. Стремление увидеть справедливость в исторических процессах, т.е. в действиях Бога – это фундаментальное религиозное чувство, и неправильно подавлять его. Очень часто источник конфликта между совестью и Текстом вовсе не в нашем неправильном моральном чувстве (хотя иногда и оно может нас подвести), но в неверном понимании Торы. Чтобы продвинуться в нашем понимании, мы не должны бояться ставить сложные вопросы и углубляться в сюжеты Торы в поисках ответа на них.

13.2. В чем смысл Потопа – ведь злое начало осталось в людях?

После Потопа злое начало в человеке отнюдь не исчезло и вроде бы даже не изменилось.

Причины Потопа описаны в Торе так: «И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время, И передумал Господь о том, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я передумал о том, что сделал их. Ноах же нашел милость в очах Господа» (6:5-8).

Этот отрывок является как бы предисловием к Потопу: люди погрязли во зле, весь помысел сердца человеческого «зло во всякое время», поэтому человечество следует истребить.

Но после Потопа ситуация не сильно изменяется: «И воспринял Господь благоухания (жертвоприношений) и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помысел сердца человека зол от юности его. И не буду больше поражать всего живого, как Я сделал. Впредь, во все дни земли - сеяние и жатва, холод и тепло, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (8:21-22).

Т.е. из одной и той же предпосылки - о склонности человека к злу – делаются противоположные выводы. Если до Потопа на этом основании человек уничтожается, то после делается иное заключение: человек склонен к злу, и поэтому он будет оставлен жить.

В чем причина такого существенного поворота? И остался ли человек после Потопа таким же, каким был до него?

13.3. Разочаровался ли Бога в создании человека

Тора описывает решение Бога о Потопе довольно странным выражением: «И передумал Господь о том, что создал человека на земле» (6:6). Означают ли эти слова, что Бог разочаровался в людях и потому решил их уничтожить? Но разве Бог с самого начала не знал, что так будет, или, по крайней мере, что так может произойти? Вообще, применение к Богу слова «передумал» представляется странным. Эта фраза, однако, является ключевой в понимании причин Потопа.

13.4. Смысл имени «Ноах»

Ноах – главный персонаж истории Потопа. В книгах Пророков (Исайя 54:9) Потоп называется «водами Ноя», чем подчеркивается лично его центральная роль, и даже ответственность за то, что случился Потоп. Кем же был Ноах?

Имя «Ноах» буквально переводится как «удобный, легкий», но Тора описывает нам смысл этого имени несколько иначе: «И жил Лемех сто восемьдесят два года и родил сына, и нарек ему имя Ноах, сказав: этот утешит нас (йинахамену) в работе нашей и в труде рук наших на земле, которую проклял Господь» (5:28-29). Т.е. Лемех образовал имя «Ноах» от корня нахем, переведенного здесь как «утешение». Соответственно, задача Ноаха в том, чтобы «утешить человечество, страдающее от работы на земле, которую проклял Господь». И это действительно реализовалось, после Потопа Бог говорит: «Не буду больше проклинать землю за человека» (8:21).

Почему же Бог проклял землю, в чем состояло это «проклятие земли»?

13.5. «Проклятие земли» и путь человечества до Потопа

Адам в Саду находился на таком уровне, что своим познанием и волей мог напрямую управлять Мирозданием. Будучи изгнан, человек потерял исходный уровень, но все же не полностью: осталась прямая связь его духовных параметров с окружающим миром. Люди не могли теперь напрямую духовно управлять миром, но влияние их духовности на урожай земли осталось. И поскольку человечество не вело себя достойно, это влияние выражалось не в благословении, а в проклятии.

Изгнание Адама из Сада Эденского сопровождается словами: «Проклята земля по отношению к тебе» (3:17) – она будет тебе давать колючки, когда ты будешь ее обрабатывать.

После убийства Каином своего брата Авеля проклятие земли еще более усиливается: «Проклят ты от земли, которая отверзла уста свои, чтобы принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы свои для тебя, изгнанником и скитальцем будешь ты на земле» (4:11-12).

Но человечество продолжает вести себя не лучшим образом, и напряженность во взаимоотношениях человека и земли становится критической.

Проклятие заключается в свойстве земли наказывать человека за преступления, производя «тернии и колючки» вместо урожая. Т.е. земля была морально чувствительна, она реагировала на нравственный уровень человека. Потому в ту эпоху успешный земледелец должен был не только понимать в агрономии, - но, прежде всего, быть достойным человеком.

Такая острая реакция земли на уровень праведности поступков человека не была сама по себе злом. Это было повышенным уровнем возможностей – как возможности достижения благословения, так и возможности лишиться благ. И поскольку поведение человека деградировало, то эти возможности проявлялись в виде «проклятия земли».

13.6. «Ноах» как «отменяющий проклятие»

Весь рассказ о Потопе построен вокруг понятия нехама, «утешение», но смысл этого понятия требует прояснения. Оно употребляется, например, в выражении нихум авелим, «утешение скорбящих» - когда у человека умирает кто-то из родственников, то друзья и близкие приходят утешать его. И заключается это утешение отнюдь не в том, чтобы помешать скорбящему признать реальность смерти, отвлечь его от скорби или заставить забыть об умершем. Напротив, согласно еврейским обычаям, утешающие прежде всего просто молча сидят рядом со скорбящим. Ибо суть утешения – это примирение с реальностью смерти. Утешающие примиряют скорбящего с действительностью. Именно в примирении с трудной реальностью и состоит базовый смысл понятия нехама.

Теперь мы можем лучше понять, что имел в виду Лемех, говоря об «утешении нас в работе нашей на земле, которую проклял Господь» (5:29). «Утешение» это примирение с реальностью, т.е. Лемех надеется, что Ноах сможет примирить Бога с невысоким моральным уровнем человека. Этим примирением Ноах облегчит наш труд, и сделает жизнь на земле более легкой, ноах: «Мы несовершенны, так не требуй от нас слишком многого, пусть сила нашего влияния на землю будет ограничена – иначе проклятие возрастет, и жить скоро станет совсем невозможно».

Иными словами, если бы Всевышний не вмешался, не послал Потоп и не изменил бы мир - то он разрушился бы сам. Поэтому Потоп стал не только актом наказания, но и актом милосердия. Это подчеркнуто в стихе: «И увидел Господь [употреблено Четырехбуквенное Имя, Тетраграмматон], что велико зло человека на земле... и сказал Господь: Я сотру человека...» (6:5). Во всем отрывке, повествующем о Потопе, употреблен только Тетраграмматон, «Господь» - и мы уже обсуждали, что это Имя Милосердия, а не Имя Суда. Т.е. здесь имело место вмешательство Божественного милосердия, с целью сохранить Мироздание и не позволить человеку уничтожить его.

13.7. Примирение Бога с человеком

Теперь мы сможем лучше понять стих, говорящий о причинах Потопа: «И передумал Господь о том, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (6:6). «Передумал», вайинахем – происходит от того же корня нехама, т.е. стих этот можно перевести как: «И утешился, примирился Господь с тем, что Он создал человека на земле». Бог примирился с тем, что человек не в состоянии совладать с великой силой, данной ему, что невозможно сразу требовать от него высокого уровня морали. Поэтому ситуация требовала вмешательства и исправления: ослабления связи человека с землей, снижения уровня его влияния на мир. Бог примирился с тем, что человек на земле, какой уж есть. И поэтому Он восскорбел в сердце Своем.

Причина скорби не только в том, что Богу пришлось уничтожить целое поколение людей, - но прежде всего в том, что пришлось понизить уровень человека, отнять у него возможность непосредственного духовного влияния на окружающий мир, сделать землю невосприимчивой к уровню праведности человека. Это ограничение становится еще одним сокрытием Божественного Лика, еще одним уровнем изгнания – следующим после изгнания Адама из Сада. Уровень земли понижается, Божественное Присутствие (Шехина) еще больше удаляется из нашего, нижнего мира и уходит в высшие миры.

Когда Адам был в Саду Эденском, Божественное Присутствие было «внизу», т.е. было явным. С изгнанием из Сада Божественное Присутствие «поднялось». С Потопом оно ушло еще выше, стало еще менее ощутимым в нижнем мире. Бог стал более сокрыт от мира, и на это сокрытие Богу как бы нелегко решиться. И точно так же в стихе: «И сказал Господь: истреблю Я человека, которого сотворил, ибо Я передумал, что создал их» (6:8) – слово нехамти, «передумал, раскаялся» имеет значение «ибо Я утешился, примирился с тем, что такие уж они есть, ибо Я их создал».

Бог передумал и раскаялся – в том смысле, что примирился со слабостью человека.

13.8. «Божественное раскаяние» и внутренняя противоречивсть теологии

Остановимся еще раз на проблематичности применения к Богу понятия «раскаяться, поменять свое решение».

С одной стороны, мы находим в Писании (Шмуэль I, 15:29) резкое высказывание против самой такой возможности: «Бог не солжет и не раскается (т.е. не переменит Своего решения), ибо не человек Он, чтобы раскаиваться»; да и вообще теологически проблематично неприменение этой концепции к Всеведущему, заранее знающему будущее, - тем не менее, в Торе многократно говорится про то, что Бог меняет Свое решение. Как же согласовать эти противостоящие концепции?

Ответ, по-видимому, состоит в том, что Божественное не укладывается в формальную двузначную логику. Более того, в нашем восприятии Бога обязательно должны быть аспекты, логически не сочетающиеся друг с другом. Ибо Божественное бесконечно, а всякое наше понимание, всякая мысль и концепция – конечны и ограничены. Никакая интеллектуальная система не в состоянии охватить Божественность целиком, всегда будут детали, не вписывающиеся в схему и логичеcки противоречащие ей.

Теология может попытаться разрешить это противоречие и сказать, что Бог на самом деле не меняет Своего решения, а это только «видимость для нас». Например, в истории с золотым тельцом (Исход 32:14) сказано, что после молитвы Моисея «Бог передумал» относительно наказания еврейского народа (употреблено слово того же корня нахем). Эта теология может сказать, что Он заранее запланировал простить евреев, а здесь только испытывал Моисея, Тора же использует слово «передумал» лишь потому, что выражается человеческим языком.

Подобные объяснения можно применить, наверное, почти ко всякому случаю упоминания в Торе слов «Бог передумал». Однако такое теологическое сглаживание углов не решает проблему, - поскольку уходит от вопроса о том, зачем же Тора, и неслучайно, употребляет здесь именно понятие «передумал», несмотря на возникающие при этом трудности.

И ответ, наверное, должен состоять в том, что Тора – это, прежде всего не философские рассуждения о Боге, а Учение, руководство к правильному поведению в жизни. Слова Торы «Бог передумал» призваны научить нас тому, что и мы тоже, ориентируясь на Богоподобие человека, можем в ходе жизни менять свою точку зрения. Мы не должны рассматривать изменение своей позиции как слабость – наоборот, оно свидетельствует о готовности к изменениям. Бог создал мир динамичным и изменяющимся, и адекватный подход к миру обязательно должен включать опцию «передумать».

13.9. Исправление Потопом

Таким образом, Потоп меняет систему связей человека с миром, исправляет и облегчает дальнейшую жизнь человечества. Но при этом Бог уничтожает то поколение, ведь они были таким видом людей, которые неисправимы. И берет Ноя, чтобы повести от него новую линию людей, с ограниченными возможностями влияния на мир, которые теперь не будут иметь сил, достаточных для разрушения Мироздания.

В поколениях от Адама до Ноя, ввиду того что земля, отзывалась на духовный уровень человека, мир разрушался и шел к гибели. Потоп был единственным способом переломить эту тенденцию.

К отрывку Благословения Шему и Яфету

К теме Потоп

К разделу Раздел (02) Ноах

К книге Книга (01) БЫТИЕ

Библиографические данные о переводчиках и комментаторах

ТАНАХ:Книга (01) БЫТИЕ●●●Раздел (02) Ноах●●Тема (06:09) "Потоп"●Отрывок (09:24-09:29) Благословения Шему и Яфету

ТОРА●Книга (01) БЫТИЕ●Раздел (02) Ноах●Тема (06:09) "Потоп"

Ивритский текст

Свернуть/Развернуть оригинальный текст

Переводы

Под редакцией Д. Йосифона

П. Гиль - издание Шамир/Сончино

По изданию р. Ш. Р. Гирша

Ф. Гурфинкель

Тора Ми-Цион

Л. Мандельштам

Синодальный перевод

Kомментарии

Раши

р.Й.Герц - издание Сончино

рав Ш. Р. Гирш

П.Полонский. Библейская Динамика

12.5. Ноах после Потопа и его сыновья (01:09:18-01:09:29)

Глава 13. Смысл Потопа

13.1. Постановка проблемы: справедливо ли поступил Бог?

13.2. В чем смысл Потопа – ведь злое начало осталось в людях?

13.3. Разочаровался ли Бога в создании человека

13.4. Смысл имени «Ноах»

13.5. «Проклятие земли» и путь человечества до Потопа

13.6. «Ноах» как «отменяющий проклятие»

13.7. Примирение Бога с человеком

13.8. «Божественное раскаяние» и внутренняя противоречивсть теологии

13.9. Исправление Потопом

Дополнительные комментарии - внешние ссылки

К отрывку Благословения Шему и Яфету

К теме Потоп

К разделу Раздел (02) Ноах

К книге Книга (01) БЫТИЕ

Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах

К отрывку Благословения Шему и Яфету

К теме Потоп

К разделу Раздел (02) Ноах

К книге Книга (01) БЫТИЕ

Навигация

Поиск