(6) Во все дни, на которые он посвятил себя Господу, не должен он прикасаться к умершему.
(7) Даже из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей, - да не нарушит он чистоты своей из-за смерти их, ибо венец Бога на голове его.
(8) Во все дни назорейства свят он Господу.
Если же умрет кто при нем внезапно:
(9) Если же умрет кто при нем внезапно, нечаянно, и осквернит он голову назорейства своего, то он должен обрить голову свою в день своего очищения, в день седьмой должен обрить ее.
(10) А на восьмой день пусть принесет двух горлиц или двух молодых голубей к священнику ко входу Скинии откровения.
(11) И принесет священник одного из них в жертву очищения за грех, и одного во всесожжение, и искупит его от прегрешения из-за умершего, и снова освятит голову его в тот же день.
(12) И вновь посвятит он Господу дни назорейства своего, и принесет агнца годовалого в жертву повинности; прежние же дни пропадут, ибо осквернилось то назорейство его.
Порядок завершения назорейства:
(13) И вот закон о назорее: в день завершения назорейства приведут его ко входу Скинии откровения.
(14) И он принесет в жертву свою Господу одного агнца годовалого без порока во всесожжение, и одну овцу годовалую без порока в жертву очищения за грех, и одного овна без порока в жертву мирную,
(15) И корзину мацы из тонкой пшеничной муки, замешанной на елее, и лепешек пресных, помазанных елеем, а также хлебные приношения и возлияниях к ним.
(16) И представит это священник пред Господом, и совершит жертву очищения за грех и всесожжение его,
(17) Овна же принесет в мирную жертву Господу с корзиною мацы; и также совершит священник хлебное приношение и возлияние его.
(18) И обреет назорей у входа Скинии откровения венец волос на своей голове, и возьмет волосы назорейства своего, и бросит их в огонь, который под жертвой мирной.
(19) И возьмет священник сваренную голень овна, и мацу одну из корзины, и лепешку пресную одну, и положит на ладони назорею после сбривания им волос назорейства его.
(20) И вознесет их священник вознесением пред Господом, святыня эта будет для священника, сверх грудины, которую возносят, и голени приносимой в дар; и затем будет назорей пить вино.
(21) Вот наставление о назорее, который дал обет о жертве его Господу по назорейству его, - сверх того, что доступно по состоянию его; по обету своему, который он даст, так и должен он делать, сверх установленного по назорейству его.
Обет назорейства: Назорей (назир, «отделившийся, воздерживающийся») - это человек, который хочет проявить и продемонстрировать окружающим больший уровень святости, чем это требуется в нормальной ситуации. К подобному решению его приводило ощущение недостатка святости в жизни народа Израиля и желание добавить ее. Тора дает такому человеку статус «временного Первосвященника на службе», - и налагает ограничения, связанные с таким статусом.
При этом назорей совсем не отшельник, он продолжает жизнь в семье и социуме, и исправляет окружающих, в некотором смысле шокируя общество. Копна волос на голове всюду выделяет его, он заметен, все о нем знают, он самим своим видом провозглашает недостаток «нормализованной святости» и призывает к исправлению. В связи с этим Амос (2:11) ставит назореев в один ряд с пророками.
Выше шла речь об исправлении людей, поступивших неправильно или ритуально нечистых, т.е. о преодолении минусов. Но для продвижения общества этого недостаточно, нужны еще и те, кто добровольно берет на себя повышенный уровень чистоты и святости, добавляет плюсы.
Обет назорейства не является рекомендуемым действием, это путь лишь для немногих, он подходит только очень особым людям, - но для общества в целом очень важно, чтобы такие люди в нем были.
Назир: В этом отрывке Торы многочисленные слова «обет», «назорейство», «посвятить себя», «отстраниться», «венец (венец Бога, венец волос)» - все однокоренные, от корня незер. Это слово означает «выделенный, отделившийся от других» (Судьи 13:5,7), «воздержание от чего-либо» (Левит 22:2 и Захария 7:3), «оставить в нетронутом виде, без вмешательства» (про виноградники, которые в Седьмой и Юбилейный годы растут без обработки, Левит 25:5, 11). Все эти аспекты реализуются в назорее.
Обет назорейства, чтобы посвятить себя Господу: Сутью назорейства является посвящение себя Всевышнему, а назорейские запреты лишь следствие этого.
То от вина и хмельного должен он отстраниться: Коhен при служении в Храме должен был воздерживаться от вина и опьяняющих напитков. Назир подобен ему, он находится как бы на «Храмовом служении Всевышнему».
Ничего, что делается из винограда, даже косточек и кожуры, ему не есть: Это превышает требования к священникам, которым сказано «Вина и хмельного не пей, когда входите в Скинию откровения, дабы вы не умерли... Дабы могли различать между священным и несвященным, и между нечистым и чистым» (Левит 10:9). Т.е. священнику запрещено быть пьяным во время службы и осуществления своих священнических функций, что включает обучение народа Торе и вынесение решения в сложных ситуациях («различать между священным и несвященным, и между нечистым и чистым»). Но назорею запрещено не только опьянение, но запрещено есть все, что происходит из винограда, и даже косточки и кожуру. Это показывает, что дело здесь не только в личной трезвости, но и в декларативном отдалении от всего связанного с виноградом. И в этом воспитательное влияние назорея на общество. Виноград и вино - очень важная и позитивная вещь, но оно легко порабощает человека, поэтому назир декларирует полное отдаление от него.
Во все дни обета назорейства не пройдет бритва по голове его, свободно растущие волосы на его голове будут святы: Эта копна волос называется дальше «венец Бога на голове его» - она подобна Диадеме первосвященника. Из слов «свободно растущие волосы» традиция заключает, что минимальный срок назорейства составляет 30 дней, иначе его волосы не производят впечатления «дико растущих».
Не должен он прикасаться к умершему: Это главный из трех запретов назорея, поскольку при его нарушении (в отличие от нарушения двух других, вина и стрижки) назорейство является оскверненным, и должно начинаться заново.
Даже из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей, - да не нарушит он чистоты своей из-за смерти их: Это превышает требования ритуальной чистоты для простого священника, и относится только к Первосвященнику (Левит 21:11), - т.е. назорей приравнивается к Первосвященнику на служении в Храме. Запрет соприкасаться со смертью подчеркивает, что суть Храма (и Божественности) - это жизнь; смерть же есть следствие (временного) отдаления человечества от Бога и будет преодолена.
Ограничения назорейства можно интерпретировать также и в другом плане - как стремление вернуться в первозданную ситуацию «Адама в Райском Саду до грехопадения». При таком подходе запрет на виноград ассоциируется с запрещенным Адаму Деревом познания добра и зла (считается, что это дерево было виноградом), запрет приближаться к мертвому подчеркивает, что до изгнания из Сада не было смерти, а запрет стричь волосы демонстрирует желание вернуться к первозданному состоянию, предшествующему влиянию социума, диктующего эстетику стрижки.
Это отнюдь не означает, что все развитие цивилизации было плохим и неправильным, да и назорейство отнюдь не является путем для всех, - но есть необходимость в том, чтобы напомнить обществу об исходном «до-цивилизованном» состоянии, поскольку в нем тоже есть позитивные элементы.
Во все дни назорейства свят он Господу: Это суть назорейства: оно создает дополнительный канал прихода святости в мир. Запреты же являются лишь следствиями этого особого положения.
Если же умрет кто при нем внезапно, нечаянно: Неожиданное событие, которое не предполагалось.
И осквернит он голову назорейства своего: Физический контакт назорея с мертвым телом, даже если это произошло помимо его воли, полностью аннулирует предшествующий период соблюдения обета, тогда как употребление им вина или стрижка волос такой силы не имеют. Контакт со смертью это осквернение Божественного и святого, которое по сути своей есть жизнь и проявляется в жизненной силе - поэтому оно сводит на нет прежнее соблюдение.
И принесет священник... и искупит его от прегрешения из-за умершего: Хотя нарушение было непреднамеренным и не являлось следствием небрежности, Тора возлагает долю вины на самого назорея. Ответственность того, кто хочет подняться выше требуемых норм - выше, чем у обычного человека, и он должен был предусмотреть все проблемы, которые могут возникнуть.
И принесет священник одного из них в жертву очищения за грех: По прямому смыслу это жертва за грех контакта с нечистотой, за то, что он не предусмотрел и не уберег себя от нечистоты умершего. Но возможно также, что сам обет назорейства, в некотором смысле, является для него грехом: раз он осквернился, то это знак того, что он взял на себя больше чем в состоянии осуществить, а сама такая попытка «прыгнуть выше себя» является неправильной. Талмуд рассказывает про Шимона Праведного, который никогда не присоединялся к еде повинной жертвы назира, полагая, что в большинстве случаев назорейство это проявление самомнения и гордыни (Недарим 9б).
И вот закон о назорее: в день завершения назорейства приведут его ко входу Скинии откровения: Его действительное приближение ко Всевышнему происходит не в период назорейского экстатического возвышения, - но лишь когда по завершении срока он возвращается к нормальному образу жизни<ref>Аналогично этому, сутью Акеды является возвращение Авраама, см. «Библейская Динамика», на Бытие.</ref>, и поэтому его подводят к Скинии лишь в день завершения назорейства.
И он принесет агнца во всесожжение, и овцу в жертву очищения за грех, и овна в жертву мирную, И корзину мацы, а также хлебные приношения и возлияниях к ним: Жертва назорея включает в себя все четыре вида храмовых приношений: (1) жертву всесожжения, (2) грехоочистительную, (3) мирную, (4) из муки злаковых. Это в чем-то похоже на жертвоприношения милуим, когда священник приступает к служению (как это описано в Исх. 29:1), и символизирует полноту его «первосвященческого статуса».
И обреет назорей у входа Скинии откровения венец волос на своей голове: Откажется от «первосвященнического статуса».
И возьмет волосы назорейства своего, и бросит их в огонь, который под жертвой мирной: Это одновременно и приношение волос в жертву, и их уничтожение - чтобы назорей не начал поклоняться своим достижениям.
И возьмет священник голень, и мацу, и лепешку, и положит на ладони назорею после сбривания им волос назорейства его, и вознесет их пред Господом: Только после обривания волос и возвращения к нормальному состоянию назорей достоин получить части жертв на руки, чтобы посвятить их Всевышнему
И затем будет назорей пить вино: Отменяются все три запрета назорея, но лишь эта отмена упомянута напрямую. Более того, она сформулирована не как разрешение, а как указание: назорей должен пить вино, обязан перейти к нормальной жизни, без этого его задача не реализуется.
Предшествующий текст Торы
Развернуть все
Свернуть все
