ТАНАХ:Книга (01) БЫТИЕ●●●Раздел (01) Берешит●●Тема (04:01) "От Адама до Ноаха"●Отрывок (05:32-06:04) Состояние человечества перед Потопом

ТОРА●Книга (01) БЫТИЕ●Раздел (01) Берешит●Тема (04:01) "От Адама до Ноаха"

Предшествующий текст Торы

Продолжение текста Торы

לב וַיְהִי-נֹחַ, בֶּן-חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד נֹחַ, אֶת-שֵׁם אֶת-חָם וְאֶת-יָפֶת.

א וַיְהִי כִּי-הֵחֵל הָאָדָם, לָרֹב עַל-פְּנֵי הָאֲדָמָה; וּבָנוֹת, יֻלְּדוּ לָהֶם. 

ב וַיִּרְאוּ בְנֵי-הָאֱלֹהִים אֶת-בְּנוֹת הָאָדָם, כִּי טֹבֹת הֵנָּה; וַיִּקְחוּ לָהֶם נָשִׁים, מִכֹּל אֲשֶׁר בָּחָרוּ. 

ג וַיֹּאמֶר יְהוָה, לֹא-יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם, בְּשַׁגַּם, הוּא בָשָׂר; וְהָיוּ יָמָיו, מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה. 

ד הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ, בַּיָּמִים הָהֵם, וְגַם אַחֲרֵי-כֵן אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶל-בְּנוֹת הָאָדָם, וְיָלְדוּ לָהֶם:  הֵמָּה הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם, אַנְשֵׁי הַשֵּׁם. 

 

Ивритский текст

Свернуть/Развернуть оригинальный текст

לב וַיְהִי-נֹחַ, בֶּן-חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד נֹחַ, אֶת-שֵׁם אֶת-חָם וְאֶת-יָפֶת.

א וַיְהִי כִּי-הֵחֵל הָאָדָם, לָרֹב עַל-פְּנֵי הָאֲדָמָה; וּבָנוֹת, יֻלְּדוּ לָהֶם. 

ב וַיִּרְאוּ בְנֵי-הָאֱלֹהִים אֶת-בְּנוֹת הָאָדָם, כִּי טֹבֹת הֵנָּה; וַיִּקְחוּ לָהֶם נָשִׁים, מִכֹּל אֲשֶׁר בָּחָרוּ. 

ג וַיֹּאמֶר יְהוָה, לֹא-יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם, בְּשַׁגַּם, הוּא בָשָׂר; וְהָיוּ יָמָיו, מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה. 

ד הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ, בַּיָּמִים הָהֵם, וְגַם אַחֲרֵי-כֵן אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶל-בְּנוֹת הָאָדָם, וְיָלְדוּ לָהֶם:  הֵמָּה הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם, אַנְשֵׁי הַשֵּׁם. 

Развернуть все

Слушать (иврит)

Свернуть все

Переводы

Под редакцией Д. Йосифона

(32) И было Ноаху пятьсот лет, и родил Ноах Шэйма, Хама и Йэфэта. 6 (1) И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них, (2) И увидели сыны великих дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали. (3) И сказал Господь: да не борется дух Мой в человеке вечно, потому что он плоть; пусть будут дни его сто двадцать лет. (4) Исполины были на земле в то время, и после того, как сыны великих стали входить к дочерям человеческим, и они рожали им: это богатыри, издревле люди знаменитые. Мафтир

П. Гиль - издание Шамир/Сончино

/32/  И БЫЛО НОАХУ ПЯТЬСОТ ЛЕТ, И РОДИЛ НОАХ ШЕМА, ХАМА И ЙЕФЕТА.    ГЛАВА 6 /1/  И БЫЛО, КОГДА ЛЮДИ СТАЛИ УМНОЖАТЬСЯ НА ЗЕМЛЕ, И ДОЧЕРИ РОДИЛИСЬ У НИХ, /2/  А СЫНЫ ТЕХ, КТО ОБЛАДАЛ МОГУЩЕСТВОМ, УВИДЕЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ДОЧЕРЕЙ, ЧТО КРАСИВЫ ОНИ, И БРАЛИ СЕБЕ ЖЕН, КАКИХ ВЫБИРАЛИ. /3/  И СКАЗАЛ БОГ: "ДА НЕ СУДИТ ДУХ МОЙ ЧЕЛОВЕКА ДОЛГО, ТАК КАК ОН ВСЕГО-НАВСЕГО ПЛОТЬ. ПУСТЬ БУДУТ ДНИ ЕГО СТО ДВАДЦАТЬ ЛЕТ". /4/  ИСПОЛИНЫ БЫЛИ НА ЗЕМЛЕ В ТЕ ВРЕМЕНА, И ТАКЖЕ ПОСЛЕ ТОГО, КАК СЫНЫ ТЕХ, КТО ОБЛАДАЛ МОГУЩЕСТВОМ, СТАЛИ ВХОДИТЬ К ДОЧЕРЯМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ, И ОНИ РОЖДАЛИ ИМ; ЭТО БОГАТЫРИ, ИЗДРЕВЛЕ ЛЮДИ ИМЕНИТЫЕ.

По изданию р. Ш. Р. Гирша

32.  Ноаху было пятьсот лет, и родил Hoax Шема, Хама и Йефета. 6 1.  И было, когда начали люди размножаться на земле у них родились дочери. 2.  Сыны Б-жественного рода увидели, что дочери человеческие красивы, и брали себе в жены тех, кого они выбирали. 3.  Сказал Б-г: Не останется Мой дух навечно судьей в человеке, ибо также и он плоть; поэтому станут его дни сто двадцать лет. 4.  Гиганты были на земле в те дни и также после того, когда входили сыны Б-жественного рода к дочерям человеческим, и те рожали им, это богатыри древности, знаменитые люди.

Ф. Гурфинкель

32.  И было Ноаху пятьсот лет, и породил Hoax Шема, Хама и Йефета.    Глава 6    1.  И было, когда стал человек умножаться на земле и дочери родились у них, 2.  И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали. 3.  И сказал Господь: Не спорить духу Моему из-за человека вовек, ведь к тому же он плоть; и будет дней его сто двадцать лет. 4.  Исполины были на земле в те дни, также и после того, когда входили сыны сильных к дочерям человеческим, те рождали им. Это богатыри, что извечно мужи именитые.

Тора Ми-Цион

32 И был Ноах пятисот лет, и родил Ноах Шема, Хама и Йефета. 1 И было, когда начал Адам размножаться на лице земли, и дочери родились у них. 2 И увидели сыны Эло’им дочерей Адама, что они хороши, и брали себе жён из всех, каких выбирали. 3 И сказал Ашем: не будет судиться дух мой в Адаме вечно, потому что он плоть, и будут дни его сто двадцать лет. 4 Великаны были на земле в те дни, и также после того, как входили сыновья Эло’им к дочерям Адама, и рожали им – это гиборы, которые издревле люди Имени.

Л. Мандельштам

32 Ноагу же было от роду пять сот лет, как прижил он, Ноаг: Шема, Гама и Яфефа. 1 И случилось, когда люди стали размножаться на земле, и родились у них дочери, — 2 Что люди Божии, завидев дочерей народа, кои покрасивее, прибирали к себе жен из всех, которых отличали. 3 И Господь сказал: "Не господствовать Духу Моему в людях никогда: в их чувственности он становится телом!" А дней его было: сто двадцать лет. 4 Были великаны на земле в то время, — но были и после того, как люди Божии ходили к дочерям народа, и те им родили: это — народа, и т им родили: это — витязи, что искони, — люди именитые.

Синодальный перевод

32. Ною было пятьсот лет и родил Ной [трех сынов]: Сима, Хама и Иафета. 1. Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2. тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. 3. И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. 4. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.

Kомментарии

Раши

32.   пятьсот лет Сказал раби Йудан: "Почему все те поколения производили на свет в столетнем возрасте, а он в пятисотлетнем? Сказал Святой, благословен Он: "Если нечестивы (дети Ноаха), погибнут в водах, и плохо праведнику этому. А если праведны они, обременю его строительством многих ковчегов". Сковал Он родник его, и он не произвел на свет (потомков) до пятисотлетнего возраста, чтобы Йефет, старший из сыновей (см. толкование к 10, 21), (по возрасту) не подлежал наказанию до потопа" [Берешит раба 26]. Как написано: "Ибо отрок в сто лет умрет" [Йешаяhу 65, 20], наказанию будет подлежать в грядущем; и так же было до (эры) вручения Торы. Шема, Хама и Йефета Разве не Йефет старший (из них)? Однако вначале ты обращаешься к тому, кто был праведен, и кто родился обрезанным, и от кого произошел Авраам и т. д. [Берешит раба 26]. 2.   сыны сильных (или: сыны Б-жьи) Сыновья правителей и судей. Другое объяснение: "сыны Б-жьи" - это ангелы, пришедшие посланцами Вездесущего. Они также смешивались с ними. Везде в Писании слово    (אל(  -  )הים)   означает власть, господство. (Следующие примеры) докажут это: "А ты будешь ему    (אלהים)  , повелителем" [Имена 4, 16]. "Смотри, Я поставил тебя    (אלהים)  , повелителем Паро" [там же 7, 1]. что хороши они Сказал раби Йудан: "Написано    (טבת)   (с опущением букв "вав", тем самым говоря, что речь идет не о красоте, а об украшении, т.е.) когда ее "прихорашивали", чтобы она украшенной вступила под свадебный балдахин, являлся вельможа и овладевал ею первый" из всех, каких выбирали [Берешит раба 26]. Также (если это) замужняя женщина, мужчина или скот[Берешит раба 26]. 3.   не спорить духу Моему из-за человека Не возмущаться и не спорить духу Моему со Мной из-за человека. вовек (Т.е.) долго. Вот дух Мои спорит во Мне: истребить или явить милосердие. Не продолжаться этому спору с духом Моим вовек, т. е. долго. ведь к тому же он плоть    (בשגם)   - то же, что    (בשגם)   (c "сегол"). Иначе говоря: ибо ему присуще и то, что он плоть, и все же он непокорен Мне. Что же если бы он был огнем или чем-либо стойким? Подобно тому "   (עד(  )שקמתי)   ту пока не восстала я. Двора" [Судьи 5, 7] как    (שקמתי)  , и "   (שאתה)   что Ты говоришь со мною" [там же 6, 17] как "   (שאתה)   . Так и (здесь)    (בשגם)   как    (בשגם)  . и будет дней его... До ста двадцати лет буду долготерпелив к ним. Если же они не возвратятся (от злодеяния своего), наведу Я на них потоп. А если скажешь, что от рождения Йефета до потопа прошло (лишь) сто лет, то знай, что в Торе нет "ранее" и "позднее" (т.е. строгой хронологической последовательности) [Песахим 66]. Предопределение (о потопе) было еще за двадцать лет до того, как Hoax произвел на свет потомков. Находим это также в Седер Олам. Есть немало аллегорических толкований "не спорить", это же толкование явно прямое. 4.   Исполины (Названы так) потому, что они пали (  )נפלו(  ) и вызвали падение мира [Берешит раба]. На языке иврит их называют    (ענקים)   в те дни В дни поколения Эноша и сынов Каина. также и после того Хотя были свидетели гибели поколения Эноша, когда океан поднялся и затопил третью часть мира, поколение потопа не смирилось, (не пожелало) извлечь урок из того. когда входили Те рождали (таких же) великанов, как они. богатыри (Герои) бунтовать против Вездесущего. мужи именитые (с именем) Названные именами "Ирад", "Мехуяэль", "Метушаэль", именами, указывающими на гибель, потому что они были стерты (Б-гом с земли,    (  )מחה) и искоренены (  )נתש(  ). Другое объяснение: люди опустошения (  )שם(    )מון(  ), опустошившие мир.

Тора Ми-Цион

1. Напомним, что благословение, полученное Адамом было «плодиться и размножаться». Здесь «плодиться» означает – совершенствоваться качественно (плод – особая, вкусная, красивая, полезная часть растения), а «размножаться» - расти количественно. Человечество увлеклось количеством и забыло о духовном росте. Когда общество останавливается в своем развитии, всегда особое внимание уделяется половому разврату (Греция и Рим периода крушения античности, аристократическая Франция перед Революцией, современная Европа). Именно дочери вызывают особый интерес – конкурсы красоты, порнография, т.е. индустрия суррогатов, заменяющая человеку смысл жизни. 2. Сыны Эло’им это потомки Шета, т.е. династии интересующейся Эло’им. Дочери Адама – потомки Каина, т.е. династии, интересующейся только тем, что нужно для удобной жизни чеовека. 3. Здесь Творец осуждает всё предыдущее человечество и определяет дату Потопа – через 120 лет. Причина такого приговора в том, что в этот момент уже родились гиборы - дети Ноаха – объединяющие праведники. Человечество и до этого момента не отличалось праведностью, но другого не было. Само существование праведников является обвинением поколению. Поэтому он должен заботится об исправлении своего поколения. В этот момент появилась возможность третьего старта (после Адама и Шета). Но Творец никогда не лишает никого свободы выбора. 120 лет – время, отпущенное человечеству в целом и каждому человеку в отдельности для тшувы – исправления. Может быть, через 120 лет для исправившихся появились бы лишние каюты в ковчеге. К сожалению, этого не произошло. 4. Именно с момента рождения Шема, Хама и Йефета появляется возможность пророчества в израильском, комплексном стиле. Конечно, синтез династий имел и моральные издержки.

р.Й.Герц - издание Сончино

2.Глава 6: 1-8.Нравственная испорченность человечества достигает своего предела    2.  сыны тех, кто обладал могуществом Букв. "сыны Всесильного". Многие древние народы верили в то, что когда-то прежде жили люди, отличавшиеся гигантской силой и небывалым ростом. Филон Александрийский, Иосиф Флавий и автор книги "Йовлот", комментируя в своих трудах рассматриваемое выражение Торы, допустили грубую ошибку под влиянием легенд языческих народов. В Торе мы не находим намека ни на падших ангелов, ни на восставших ангелов, и идея брака ангелов с женщинами совершенно чужда Торе. Комментаторы приводят несколько вариантов объяснений, соответствующих идеям Торы.    Под словами бней Элоhим можно понимать "сыны великих". Тогда легко вырисовывается следующая картина: Тора приводит описание того, как сыновья знатных людей забирали себе в жены дочерей тех, кто не имел достаточной силы, чтобы оказать сопротивление. Такое поведение приводится как пример унижения человека, позволяющий представить пренебрежение к человеческой жизни и бесстыдное служение низменным страстям, повсеместно распространившееся в то время.    Другое понимание слов бней Элоhим - "сыновья тех, кто искренне служил Всевышнему и повиновался Ему". Комментаторы, придерживающиеся этого понимания, считают, что это выражение является характеристикой потомков Шета, которые воспитывались в духе любви к Всевышнему. Тора противопоставляет им потомков Каина и говорит о женщинах из рода Каина как о "дочерях человеческих". В данном случае человеком называется тот, у кого отсутствует аспект духовности.    Стихи 1-4 подчеркивают последствия слияния двух цивилизаций. Потомки Каина, несмотря на развитие искусств и технический прогресс, заходят в тупик из-за отсутствия моральной основы. Потомки Шета, беря в жены дочерей из рода Каина, так или иначе оказываются под влиянием идеологии и образа жизни той цивилизации, которая основывается только на физических возможностях и умственных способностях человека. Все человечество начинает забывать о Всевышнем и культивировать то дурное, что таит в себе природа человека. Этот рассказ является первым предупреждением о том, к какой трагедии приводит брак с идолопоклонниками. 3.  да не судит Дух Мой человека Здесь Тора окончательно исключает возможность неправильного понимания выражения "бней Элоhим" как "ангелы". Если бы "бней Элоhим" были ангелами, то ангелы, а не люди должны были бы понести наказание в первую очередь, так как именно им приписывается активное действие.    так как он всего-навсего плоть Несмотря на то что человек был сотворен по образу и подобию Всевышнего, его поведение раскрыло преобладание в нем материального начала.    сто двадцать лет Годы, оставшиеся до Потопа. Таргум Онкелос поясняет: "Остается сто двадцать лет до того момента, когда Я приведу Потоп". Эти сто двадцать лет были даны человечеству, чтобы люди могли осмыслить свое поведение, оставить дурные дела и раскаяться (Ибн Эзра). 4.  исполины были на земле в те времена Гиганты существовали еще до того, как потомки Шета стали брать в жены дочерей из рода Каина. В книге Бемидбар (13:33) также упоминаются великаны. Невозможно предположить, что они имеют какое-либо отношение к людям, жившим до Потопа (Грин).    люди именитые Их необычная физическая сила сделала их известными, окружающие относились к ним как к героям. Однако известность и слава, которые основываются только на физической силе, никогда не бывают долговечными. Их судьба - исчезнуть с лица земли и быть забытыми. А род человеческий возьмет свое начало от Ноаха, человека праведного и непорочного в его поколениях.

рав Ш. Р. Гирш

1.- 2. Мы видим, что главная причина морального падения человечества заключается в смешении двух отличных классов людей: “сынов Б-жественной линии” с “дочерьми человеческими”. Предыдущая глава перечисляет две родословные: потомков Каина и Шета. Поколения , последовавшие за Каином, пренебрегали Б-гом. Они сделали основой своего существования развитие производительных сил. В заботе о материальной стороне жизни еще нет ничего плохого; но в обществе, лишенном Б-га, сугубо материалистическая направленность быстро приводит к разобщению людей и отчаянию. Совсем иную картину представляет линия Шета. Его родословная открывается повторением символов Б-жественой печати, силы и благословения (Берешит 5:1-3) — высокого призвания , которым Б-г наделил человека. Неоднократно запечатлен призыв Б-га к человеку воплотить свое высшее человеческое предназначение, (אדם  )   — Адам, (דמות  )   — подобие Б-гу, (ברכה  )   — Б-жественное благословение и (צלם  )   — образ. Важно отметить, что перед родословной Шета говорится о равной значимости мужчины и женщины — “Он сотворил их мужчиной и женщиной”. “Дочери человеческие” происходят от Каина, в потомстве которого Б-жественное начало было совершенно стерто. А отмеченные Б-жественной печатью (בני  אלקים  )   — это наследники Шета. Признаки Б-жественного начала время от времени проскальзывают в потомстве Шета, хотя в совершенно не достаточной для спасения человечества степени. Подъем к Б-жественному не был неизменным и последовательным. Это объясняется именно тем, что потомки Шета не хранили свою чистоту, заключая браки с дочерьми каинитов. Пока людей было немного, выбирать особенно не приходилось. Но ведь сказано “когда люди начали размножаться ”, т. е. это ставится им в вину с того момента, когда потомки Шета уже могли выбирать и сохранять свою чистоту. Но они увидели, “что дочери человеческие красивы”, прекрасны на вид (  )טובות  מראה  (), и совершенно не принимали в расчет, какое воспитание эти привлекательные женщины дадут своим детям. Разложение проявляется не в женщинах как таковых, а в их потомстве. КОГО ОНИ ВЫБИРАЛИ. Мужчины не ограничивали свой выбор линией Шета. Некоторые полагают, что (ויקחו  להם  נשים  )   (брали себе в жены) означает “брали насильно”, совершали преступление. Но в тексте Торы термин (לקחו  אשה  )   всегда означает брачные отношения , поэтому можно с уверенностью сказать, что речь идет о заключении браков. Грех заключается в том, что в жены брали (מכל  אשר  בחרו  )   — не обращая внимания ни на что, кроме привлекательности, не учитывая происхождения . Будь Б-жественное начало в сынах Шета сильнее дурной наследственности дочерей Каина, последствия смешанных браков могли оказаться иными. Но беда в том, что никогда нельзя заранее знать, какие качества возьмут верх, и что развращенность не возрастет, если смешение линии будет продолжаться . 2. Мы видим, что главная причина морального падения человечества заключается в смешении двух отличных классов людей: “сынов Б-жественной линии” с “дочерьми человеческими”. Предыдущая глава перечисляет две родословные: потомков Каина и Шета. Поколения , последовавшие за Каином, пренебрегали Б-гом. Они сделали основой своего существования развитие производительных сил. В заботе о материальной стороне жизни еще нет ничего плохого; но в обществе, лишенном Б-га, сугубо материалистическая направленность быстро приводит к разобщению людей и отчаянию. Совсем иную картину представляет линия Шета. Его родословная открывается повторением символов Б-жественой печати, силы и благословения (Берешит 5:1-3) — высокого призвания , которым Б-г наделил человека. Неоднократно запечатлен призыв Б-га к человеку воплотить свое высшее человеческое предназначение, (אדם  )   — Адам, (דמות  )   — подобие Б-гу, (ברכה  )   — Б-жественное благословение и (צלם  )   — образ. Важно отметить, что перед родословной Шета говорится о равной значимости мужчины и женщины — “Он сотворил их мужчиной и женщиной”. “Дочери человеческие” происходят от Каина, в потомстве которого Б-жественное начало было совершенно стерто. А отмеченные Б-жественной печатью (בני  אלקים  )   — это наследники Шета. Признаки Б-жественного начала время от времени проскальзывают в потомстве Шета, хотя в совершенно не достаточной для спасения человечества степени. Подъем к Б-жественному не был неизменным и последовательным. Это объясняется именно тем, что потомки Шета не хранили свою чистоту, заключая браки с дочерьми каинитов. Пока людей было немного, выбирать особенно не приходилось. Но ведь сказано “когда люди начали размножаться ”, т. е. это ставится им в вину с того момента, когда потомки Шета уже могли выбирать и сохранять свою чистоту. Но они увидели, “что дочери человеческие красивы”, прекрасны на вид (  )טובות  מראה  (), и совершенно не принимали в расчет, какое воспитание эти привлекательные женщины дадут своим детям. Разложение проявляется не в женщинах как таковых, а в их потомстве. КОГО ОНИ ВЫБИРАЛИ. Мужчины не ограничивали свой выбор линией Шета. Некоторые полагают, что (ויקחו  להם  נשים  )   (брали себе в жены) означает “брали насильно”, совершали преступление. Но в тексте Торы термин (לקחו  אשה  )   всегда означает брачные отношения , поэтому можно с уверенностью сказать, что речь идет о заключении браков. Грех заключается в том, что в жены брали (מכל  אשר  בחרו  )   — не обращая внимания ни на что, кроме привлекательности, не учитывая происхождения . Будь Б-жественное начало в сынах Шета сильнее дурной наследственности дочерей Каина, последствия смешанных браков могли оказаться иными. Но беда в том, что никогда нельзя заранее знать, какие качества возьмут верх, и что развращенность не возрастет, если смешение линии будет продолжаться . 3. Когда смешение достигло чрезвычайных размеров, Б-г сказал: “Мой дух, который я вдохнул в человека, должен стать (דיין  )   — судьей, голосом Б-га, судящим человека изнутри. Человеческая душа — светильник, с помощью которого Б-г вглядывается в самые сокровенные человеческие тайны (Мишлей 20:27). Б-г не только видит все поступки человека, но и судит его. И благодаря духу Б-га, который изнутри судит человека, несмотря на смешанные браки, вслед за испорченным поколением мог появиться благородный характер, за Кенаном — Маалалэль. Однако и внутренний судия в человеке способен забыть о своем долге, погрузиться в сон. Из поколения в поколение его голос становится все более монотонным и невнятным, и по мере того, как человеческие страсти набирают силу, авторитет судьи сходит на нет. Не случайно Тора такое внимание уделяет целомудрию и чистоте супружеских отношений. Этот стих доказывает, насколько велика роль относящихся к ним законов в сохранении Б-жественного начала в человеке. Когда Б-г увидел, что (בני  אלקים  )   берут себе жен без разбора. Он сказал: “Не останется Мой дух навечно судьей в человеке”. До той поры падение нравственности временами приостанавливалось и она начинала подниматься . Но такое положение не могло продолжаться долго. (בשגם  הוא  בשר  )   — ИБО ТАКЖЕ И ОН ПЛОТЬ. Природа человека не полностью духовна. Человек состоит не только из (רוח  )   (духа), но и (בשר  )   (плоти), не только из Б-жественного духа, но и тела, подверженного физическим влияниям. Если человек чист, конфликт между духом и телом приводит к подчинению тела (רוח  ה'  באדם  )   (духу Б-га, заключенному в человеке). Но там, где в результате постоянных смешанных браков Б-жественному началу перестают придавать значение, происходит обратное: тело хоронит в себе дух. Что и могло произойти, если бы Б-г не положил предел такому состоянию дел на земле. Существующее положение могло сохраняться еще 120 лет. Но затем Б-г предпримет соответствующие меры. 4. ГИГАНТЫ БЫЛИ НА ЗЕМЛЕ В ТЕ ДНИ — т. е. создания , которые в наши дни вызывают удивление, тогда были обычным явлением. Когда Б-жественное было стерто в потомстве Каина, физическое достигло невероятного развития . Если бы результаты смешанных браков оказались противоположными и духовный аспект, привнесенный отцом, возобладал над физической мощью, унаследованной матерью, то на арене истории появилось бы племя героев, духовное величие которых, умноженное на энергию тела, позволило бы им совершить великие дела. Однако сказано (וגם  אחרי  כן  )   (и также после этого), после того, как (בנות  האדם  )   родили детей от (בני  אלקים  )  , и Б-жественный элемент, казалось, должен возобладать в потомстве, вышло наоборот: физическое задавило духовное. Так смешение двух родословных линий привело в поколении (בני  אלקים  )   к появлению ущербного потомства. (המה  הגבורים  )   — ЭТО БОГАТЫРИ. Герои, рожденные в смешанных браках, иногда поражали своих современников интеллектом, но в них самих дух был порабощен необычайной физической мощью.

П.Полонский. Библейская Динамика

11.3. «Вот Книга порождений человека» (01:05:01-01:05:32)

Вот книга порождений человека: в день сотворения Богом человека, в подобии Бога создал Он его.

Мужчиной и женщиной, сотворил Он их и благословил их, и нарек им имя "Адам" в день сотворения их.

И жил Адам сто тридцать лет, и родил в подобии своем, по образу своему, и нарек ему имя Шет.

И было дней Адама после рождения им Шета восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.

И было всех дней жизни Адама девятьсот тридцать лет; и он умер.

И жил Шет сто пять лет, и родил Эно́ша,

И жил Шет по рождении им Эно́ша восемьсот семь лет, и родил сынов и дочерей.'

 [развернуть] 

'

И было всех дней Шета девятьсот двенадцать лет; и он умер.

И жил Эно́ш девяносто лет, и родил Кейнана.

И жил Эно́ш по рождении им Кейнана восемьсот пятнадцать лет, и родил сынов и дочерей.

И было всех дней Эно́ша девятьсот пять лет; и он умер.

И жил Кейнан семьдесят лет, и родил Маhалалэ́ля.

И жил Кейнан по рождении им Маhалалэ́ля восемьсот сорок лет, и родил сынов и дочерей.

И было всех дней Кейнана девятьсот десять лет; и он умер.

И жил Маhалалэ́ль шестьдесят пять лет, и родил Йе́реда.

И жил Маhалалэ́ль по рождении им Йе́реда восемьсот тридцать лет, и родил сынов и дочерей.

И было всех дней Маhалалэ́ля восемьсот девяносто пять лет; и он умер.

И жил Йе́ред сто шестьдесят два года, и родил Хано́ха (Еноха).

И жил Йе́ред по рождении им Хано́ха восемьсот лет, и родил сынов и дочерей.

И было всех дней Йе́реда девятьсот шестьдесят два года; и он умер.

И жил Хано́х шестьдесят пять лет, и родил Метуше́лаха (Мафусаила).

И ходил Хано́х с Богом по рождении Метуше́лаха триста лет, и родил сынов и дочерей.

И было всех дней Хано́ха триста шестьдесят пять лет.

И ходил Хано́х с Богом; и не стало его, ибо Бог взял его.

И жил Метуше́лах сто восемьдесят семь лет, и родил Ле́меха.

И жил Метуше́лах по рождении Ле́меха семьсот восемьдесят два года, и родил сынов и дочерей.

И было всех дней Метуше́лаха девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.

И жил Ле́мех сто восемьдесят два года, и родил сына.

И нарек ему имя Но́ах (Ной), сказав: этот утешит нас в работе нашей и в труде рук наших на земле, которую проклял Господь.

И жил Ле́мех по рождении им Ноаха пятьсот девяносто пять лет, и родил сынов и дочерей.

И было всех дней Ле́меха семьсот семьдесят семь лет; и он умер.

И Ноаху было пятьсот лет, и Ноах родил Шема (Сима), Хама и Яфе́та.

Вот книга порождений человека: Тут очевидная параллель к стиху «Вот порождения неба и земли при сотворении их...» (2:4), с которого начинается история развития мира. Здесь же начинается новое описание истории человечества.

Порождений: Слово толдот является одним из важнейших понятий Торы, и оно означает как «происхождение данного человека» (его родословная), так и «порождения человека « – его потомки и его свершения. Оно позиционирует человека как звено в цепи поколений, и ориентирует его быть ответственным не только за себя, но и за всю цепь, как за унаследованное, так и за то что порождается им самим.

Книга порождений человека: В отличие от природы, в которой центральным является само рождение следующих поколений, для человека важны рефлексия, обдумывание своего пути, сравнение с прошлым и оценка продвижения. Поэтому для него центральным являются не просто «порождения», а «книга порождений».

Талмуд, обсуждая вопрос о том «какой стих в Торе самый главный», предлагает два варианта: «Возлюби ближнего как самого себя» (Левит 19:18) и «Вот книга порождений человека». Развитие цивилизации вследствие смены поколений является важнейшим элементом в Божественном учении Торы, и только в ходе этого процесса человек может духовно продвинуться и приблизиться к Богу.

Мужчиной и женщиной, сотворил Он их и благословил их, и нарек им имя «Адам»: «Нарек им», а не одному из них. Лишь соединяясь, мужчина и женщина становятся полноценным человеком.

Вот книга порождений человека: в подобии Бога создал Он его. И Адам родил в подобии своем, по образу своему, и нарек ему имя Шет: Исходной точкой для цивилизации Шета (в отличие от цивилизации потомков Каина) является «Богоподобие человека», передающееся последующим поколениям, восприятие мира как «книги порождений человека, сотворенного по подобию Бога».

И жил Энош девяносто лет, и родил Кейнана: Кейнан созвучен Каину, т.е. несет в себе некоторые его признаки. Происходит конвергенция: цивилизация Каина усваивает некоторые компоненты Авеля, а цивилизация Шета – позитивные элементы культуры Каина.

И ходил Ханох с Богом; и не стало его, ибо Бог взял его: Ценностной основой цивилизации Шета является связь с Богом.

И жил Лемех сто восемьдесят два года, и родил сына. И нарек ему имя Ноах, сказав: этот утешит нас в работе нашей и в труде рук наших на земле, которую проклял Господь: Стих явно связывает имя «Ноах» с понятием нахем, «утешит». Это понятие очень важно для понимания всей истории Потопа, но связь «Ноах» с нахем лишь частична (две корневые буквы из трех), и если Лемех хотел подчеркнуть эту связь, он скорее должен был бы назвать сына Нехама или Менахем. Однако имя Ноах несет дополнительно смысл - «легкость, простота», - который очень важен для понимания истории Потопа (и для облегчения «трудностей работы нашей на земле, которую проклял Господь»). Мы подробнее разберем это ниже.

Дополнительные комментарии - внешние ссылки

К отрывку Состояние человечества перед Потопом

Пока ссылок к отрывку нет

К теме От Адама до Ноаха

Пока ссылок к теме нет

К разделу Раздел (01) Берешит

Пока ссылок к разделу нет

К книге Книга (01) БЫТИЕ

Пока ссылок к книге нет

Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах

К отрывку Состояние человечества перед Потопом

Пока комментариев к отрывку нет

К теме От Адама до Ноаха

Пока комментариев к теме нет

К разделу Раздел (01) Берешит

Пока комментариев к разделу нет

К книге Книга (01) БЫТИЕ

Пока комментариев к книге нет

Библиографические данные о переводчиках и комментаторах