ТОРА●Книга (01) БЫТИЕ●Раздел (01) Берешит●Тема (02:04) "Адам в Саду Эденском"

Предшествующий текст Торы	Продолжение текста Торы

Ивритский текст

Свернуть/Развернуть оригинальный текст

Развернуть все	Слушать (иврит)	Свернуть все

Под редакцией Д. Йосифона

(22) И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно. (23) И выслал его Господь Бог из сада Эйдэна, чтобы возделывал землю, из которой он взят. (24) И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эйдэнского кырувов (херувимов) и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к дереву жизни.

П. Гиль - издание Шамир/Сончино

По изданию р. Ш. Р. Гирша

Ф. Гурфинкель

Тора Ми-Цион

Л. Мандельштам

Синодальный перевод

Раши

Тора Ми-Цион

р.Й.Герц - издание Сончино

22.-24. Изгнание из сада 22. человек стал как один из нас Всевышний говорит о Себе во множественном числе аналогично тому, как это принято в разговорной речи в том случае, когда говорящий является важной особой (см. 1:26). Здесь идет речь о подобии в смысле неограниченного по времени существования - бессмертия. Теперь, когда человек использовал данные ему силы на то, чтобы нарушить волю Творца и совершить преступление, его бесконечный или даже длительный срок жизни в сочетании с приобретенным умением проникать в секреты природы сам по себе таит опасность. Продолжительность жизни позволит человеку, прилагая усилия разума, раскрыть силы, таящиеся в природе. Отказавшись подчиняться Творцу, забыв моральные и нравственные принципы, человек разрушит мир. В наши дни мы можем наблюдать, как развитие науки и проникновение в секреты природы, нередко идущие в отрыве от гуманизма, порождая все новые виды оружия, разрушая окружающую среду, угрожают самому существованию человечества. Другое понимание выражения "как один из нас" - как один из ангелов. Так же как при создании человека Всевышний обращается к ангелам, как ко всем созданным силам, так и наказывая человека, лишая его изначально данного потенциала, Всевышний обращается к ним. и будет жить вечно Жизненные силы даются непосредственно Всевышним, и доступ к дереву жизни, источнику этих сил, всегда в Его распоряжении. Сейчас Всевышний исполняет то, о чем предупреждал Адама: в случае греха, в случае привнесения несовершенства в мир, он будет лишен возможности вечного существования. Это лишение возможности существовать вечно происходит путем удаления от источника сил жизни, изливаемых в мир. 24. и изгнал человека Сам грех гонит человека прочь от лица Всевышнего: человек, пытаясь изгнать Всевышнего из своей жизни, оказывается в пустыне вместо того, чтобы находится в саду Эден. к востоку от сада Эдена Либо потому, что человек обитал в восточной части сада, либо потому, что с восточной стороны был вход. ангелов Комментаторы расходятся во мнениях, о каких именно ангелах идет речь. Раши говорит о том, что это были ангелы разрушения: первому человеку было запрещено пытаться вернуться в сад, и малейшая попытка сделать это кончилась бы полным его уничтожением. В Торе ангелы, как правило, представляют силы, с помощью которых Всевышний управляет миром. Упомянутые здесь ангелы, керувим, являются ангелами высокого уровня и служат не только для управления миром, но и для раскрытия Присутствия Всевышнего (Шмот, 25:18). для охранения пути Здесь говорится о двух типах ангелов: одни похожи на пылающий меч, другие, стоящие на пути к дереву жизни, более милостивы. Мудрецы говорят, что когда Адам и Хава раскаялись, они обрели большую близость к Всевышнему.

рав Ш. Р. Гирш

23. (ה' אלקים ) — Б-г в Своем качестве милосердия изгнал человека из райского сада, движимый тою же любовью, с какой первоначально поместил его там. С самого начала Б-г, исполненный милосердия , предоставил человеку две возможности: либо человек будет преданно следовать своему долгу и жить в раю, либо отправится в изгнание, которое пробудит в нем стремление вернуться и научит исполнять свой долг. ...ЗЕМЛЮ, ИЗ КОТОРОЙ ОН БЫЛ ВЗЯТ Земля за пределами рая не была для человека новым местом обитания . Это была та самая земля, из которой и для которой он был создан. В раю человека просто познакомили с его конечной целью — состоянием блаженства на земле, для которого он еще должен созреть, пройдя долгий путь нравственного развития . Память об этом состоянии совершенного блаженства, земного рая, и поныне сохраняют все народы. 24. ОХРАНЯТЬ ПУТЬ К ДЕРЕВУ ЖИЗНИ — чтобы человек не мог его отыскать. Или, напротив, — охранять путь, чтобы он не был потерян для человека, и в будущем человек мог вернуться , (להט החרב המתהפכת ) (острие вращающегося меча) — социальные беды, с которыми на протяжении веков безрезультатно сражается человечество, ибо от этих болезней у него нет лекарств. Керувы и вращающийся меч сохраняют для людей Дерево Жизни и путь, ведущий к нему. Керувы — это намек на Б-жественное откровение, благодаря которому страдающее человечество узнает руку Б-га в истории. Это позитивное средство, используемое Б-жественным провидением для воспитания человека. Социальные беды и Б-жественное откровение охраняют от забвения путь к Дереву Жизни. Хотя Б-г порвал прямые отношения с человеком, Он поручил керувам и вращающемуся мечу сохранять путь возвращения к Дереву Жизни. В Танна девэй Элияу и Ваикра Раба мудрецы называют путь, ведущий к Дереву Жизни, (דרך ארץ ) (путь земли) — путем социальной мудрости, благородства и высокой культуры поведения , (דרך ארץ ) — опыт совместного сосуществования людей на земле — является первым наставником человека на пути нравственности и порядка. Рабби Ишмаэль бар р. Нахман говорит: ( " (דרך ארץ ) предшествует Торе на 26 поколений, ибо сказано, что керувы и меч были предназначены, чтобы хранить путь к Дереву Жизни; этот путь — (דרך ארץ ) (путь земли) — путь человечности и культуры. Только пройдя его, человек приближается к Дереву Жизни — Торе”,(דרך ארץ ) начинает образование человека, а Тора продолжает, придавая ему законченность и совершенную полноту. Фиговый листок и набедренная повязка были первым шагом человека в восприятии культуры. Культура в сфере морали — вот первая стадия возвращения человека к Б-гу. Для нас, евреев. Тора и (דרך ארץ ) — одно. Совершенный человек и совершенный еврей — одинаковые понятия . В целом же в развитии человечества культура предшествует Торе. Меч и керувы — страдания , сопровождаемые интуитивным ощущением Высшего Существа, — направляют человека по пути культуры, который ведет к Дереву Жизни. Вот почему евреи радуются , когда бы и где бы они ни увидели, как культура поднимает человека до восприятия истины и содействует росту нравственности. С другой стороны, когда культура подчинена чувственному началу, она приводит к моральному разложению. Однако такое искаженное использование культуры не отрицает несомненного блага, заключенного в (דרך ארץ ) . ( הרות ןיא ץרא ךרד ןיא םא) — “там, где нет культуры, нет и Торы.” Таким образом, еврей должен приветствовать все хорошее и истинное в культуре и своим личным примером свидетельствовать, что быть евреем — значит быть человеком высокой культуры. С другой стороны, (אם אין תורה אין דרך ארץ ) — “там, где нет Торы, нет и культуры.” Когда культура вместо того, чтобы вести к Торе, пытается сама занять ее место, из пути к Дереву Жизни она превращается в путь, ведущий к моральной деградации.

П.Полонский. Библейская Динамика

Глава 9. Дерево Познания Добра и Зла

9.1. Проблемы понимания истории Дерева Познания (01:03:01-01:03:24)

Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: "не ешьте ни от какого дерева в саду..."?

И сказала жена змею: из плодов деревьев Сада мы едим, (3) Только из плодов дерева, которое в средине Сада, сказал Бог: "не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете".

И сказал змей жене: умереть вы не умрете, (5) Но знает Бог, что в день, в который съедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете подобны Богу, знающие добро и зло.'

[развернуть]

'

И увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз и вожделенно дерево для познания; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему с нею, и он ел.

И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясанья.

И услышали голос Господа Бога, проходящий по Саду в дуновении дня; и спрятался Адам и жена его от Господа Бога среди деревьев сада.

И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: «где ты?»

И сказал он: голос Твой я услышал в Саду, и убоялся, потому что я наг, и спрятался.

И сказал Он: кто сказал тебе, что ты наг? не от дерева ли, о котором Я заповедал тебе не есть от него, ел ты?

И сказал Адам: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел.

И сказал Господь Бог жене: что это сделала ты? И сказала жена: змей обольстил меня, и я ела.

И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых; на чреве твоем ты будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей. (15) И вражду положу между тобою и женою, и между потомством твоим и потомством ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

(16) А жене сказал: умножая умножу муку твою и беременность твою; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

(17) Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", – проклята земля для тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. (18) Колючки и терновник произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. (19) В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.

(20) И нарек Адам имя жене своей Хава (оживляющая), ибо она была матерью всех живущих.

(21) И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.

И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла, и теперь как бы не простер он руки своей, и взял также от Дерева жизни, и ел, и стал бы жить вечно.

И выслал его Господь Бог из Сада Эденского, чтобы возделывал землю, из которой он взят.

И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эденского херувимов и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к Дереву Жизни.

История с Деревом Познания Добра и Зла является, безусловно, одной из наиболее чарующих в истории Сотворения мира. Мы ощущаем, что тайна сотворения человека скрыта именно здесь, и что никакими объяснениями, сколь бы глубоки и важны они ни были, эту тайну не исчерпать. Каждый шаг, продвигающий нас в понимании этой истории, важен, хоть дорога и длинна.

Мы попробуем ниже ответить на следующие вопросы:

(1). Что получил Адам, съев плод с Дерева Познания Добра и Зла? В чем он изменился? Иначе говоря – что означает «познание Добра и Зла»?

(2). Почему Бог запретил человеку поедание плодов с Дерева Познания? Ведь Всевышний хочет дать человеку возможность продвинуться, стать умнее, так почему же это Дерево было запрещено?

(3). Почему Бог изгнал Адама из Сада? Ведь если проблема была только в том, чтобы Адам не ел от Дерева Жизни (3:22), то можно было оградить Адама от этого дерева, но не изгонять его из Сада совсем.

Ниже мы попробуем дать один из возможных ответов на эти вопросы.

9.2. Что приобрел Адам, съев плод Дерева Познания

Начнем с первого вопроса: что человек приобрел в результате вкушения плода Дерева Познания – такого, чего не было у него до этого?

Первый естественный ответ типа «пока Адам не съел плод Дерева Познания, он вообще не знал, что такое добро и что такое зло» - очевидно не годится. Ведь само установление Богом запрета человеку «от всех деревьев ешь, а от этого дерева не ешь» – по сути уже является указанием на понятия о Добре и Зле, о том, что следует и чего не следует делать. Более того, если бы человек сам не знал или не понимал в достаточной степени Добро и Зло, то с него вообще нельзя было бы спрашивать за нарушение запрета – как мы не возлагаем ответственность на ребенка в тех вопросах, в которых он «не различает между хорошим и плохим». Так что если кому-то дается заповедь, за исполнение которой нужно отвечать, - то очевидно предполагается наличие у него соответствующего уровня понимания и ответственности. Итак, мы заключаем, что человек имел понятие о Добре и Зле еще до вкушения плода с Дерева Познания.

Другим возможным ответом на этот вопрос будет предположение, что до истории с Деревом Познания человек не обладал страстями, т.е. влечением к Добру и Злу, эмоциональными устремлениями. Иными словами, могло бы показаться, что сначала Адам был полностью чем-то вроде рациональной счетной машины, а после съедания плода он превратился в человека со всеми его проблемами и страстями.

Но такой подход тоже не представляется верным. Ведь если бы человек не обладал страстями и был бы автоматом, точно выполняющим инструкции, - то он никогда бы и не нарушил заповедь, данную ему Богом! Итак, страсти были у Адама еще до того, как он съел плод Дерева Познания.

Разумеется, нельзя также согласиться с предположением что результатом съедания плода Дерева Познания были сексуальные отношения Адама и его жены, которые по этой версии возникли после «грехопадения» и являются его следствием. Как мы уже отмечали выше, с самого начала Бог дает человеку заповедь «плодитесь и размножайтесь», поэтому рождение детей никак не может быть результатом влияния Дерева Познания, или, тем более, грехом или следствием греха. Кроме того, как мы отметили выше, еще до съедания плода с дерева Познания сказано - «и прилепится к жене своей и станут одной плотью», что понимается как опыт сексуальных отношений и рождение ребенка.

Таким образом, сам факт получения заповеди сообщает нам, что человек уже имел понятие о Добре и Зле; а то, что он эту заповедь нарушил, говорит о наличии у него страстей и устремлений и до съедания плода Дерева Познания. Но если это так, то в чем же суть Дерева Познания Добра и Зла, и что оно дало человеку?

9.3. Смысл категории даат, «познание»

Для понимания смысла этой истории нам нужно проанализировать само слово даат, которое Тора употребляет в выражении «Дерево Познания Добра и Зла».

Согласно каббале, после хохма (начального цельного понимания, как единой интегральной точки-идеи) и бина (когда первоначальная идея развивается в детальное знание структуры) - становится возможным переход к даат, «познание», личная внутренняя связь познающего субъекта с объектом познания.

Понимание на уровне даат является не просто интеллектуальным действием, но оно затрагивает самые основы личности и меняет эту личность, объект познания входит в «интимное пространство» познающей личности. Плод Дерева Познания именно съедают, он входит внутрь познающего субъекта. И также даат выражает в иврите интимные отношения, «И Адам познал Хаву жену свою» (4:1), поскольку это познание означает создание внутренней связи, а не получение информации друг о друге.

Именно на такой уровень познания по отношению к Добру и Злу перешел человек, когда съел плод Дерева Познания. Оно давало человеку не информацию о Добре и Зле, а вовлекало его в интимную, глубинную связь с ними, делало их неотъемлемой частью личности человека.

Также и до этого человек имел страсти и влечения, но они как бы были отделены от его собственной личности. Эти внешние влечения притягивали Адама и увлекали его, но не были частью его внутренней сущности. В рассказе о Сотворении такие внешние страсти и устремления человека персонифицированы в Змее, который уговорил Жену и Адама съесть плод от Дерева Познания.

И в самом деле, кто уговаривает человека совершить тот или другой неправильный поступок? Прежде всего это наши собственные страсти. И поэтому мидраш говорит: «Змей - он же йецер hа-ра, страсть ко злу».

Пока Адам не съел плод, Змей пребывал снаружи, и человек мог различить, что исходит от Змея, а что изнутри от него самого, мог отделить свои страсти от своей собственной личности - как сегодня мы, например, можем отделить и дистанцировать свою личность от информации, прочитанной в книге. После поглощения плода Дерева Познания такое разделение становится невозможным, поскольку Добро и Зло из внешней информации становятся неотъемлемой частью человеческой личности, частью его собственного «я».

Адам получил вовсе не интеллектуальное умение различать между Добром и Злом, а наоборот, ощущение их неразделимости. Это Дерево не было отдельно Деревом Добра или Деревом Зла, но было деревом их обоих. Добро и Зло растут на одном дереве, потому что они имеют общий корень, и плод этого дерева соединяет их в себе, дает познание обоих качеств в их целостности, поскольку без понимания этой связи Добро и Зло не могут быть по-настоящему познаваемы.

Таким образом, Адам приобрел понимание невозможности полностью разложить мир на белое и черное, разделить его однозначно на Добро и Зло. А это и есть ни что иное, как взросление Первого человека.

В детстве для нас «добро и зло в стране чудес, как и везде, встречаются, но только там они живут на разных берегах». Для ребенка мир черно-белый, но когда человек взрослеет, то его мир пополняется восприятием промежуточных оттенков, непрерывной градацией переходов, соединяющих обе противоположности.

Итак, Адам вначале имел представление о Добре и Зле на уровне хохма, знал также о механизме их действия на уровне бина, - но еще не имел личностного, интимного опыта их переживания. Его знания о Добре и Зле оставались теоретическими. Съев плод, он ощутил неразрывную связь своей личности с Добром и Злом, вобрал их в себя – перешел по отношению к ним на уровень даат.

Конечно, все это необходимо для взросления человека, через это Адам продвигался и приближался к Богу, реализуя цель, для которой он и был создан. Проблема только в том, как, познав связь Добра и Зла, продолжать уметь видеть различие между ними. И с этой проблемой связана ошибка, которую совершил Адам, потому что он сорвал плод Дерева Познания преждевременно, пока тот еще не созрел, - или, что то же самое, сам Адам еще не дозрел до познания такого уровня.

Ибо всякому познанию свое время.

9.4. Планировал ли Бог дать человеку съесть плод Дерева Познания

Был ли запрет на Дерево Познания Добра и Зла абсолютным, - или, быть может, он был только временным, и в перспективе плод предназначался Адаму?

Текст Торы не дает нам однозначного ответа на этот вопрос. Однако мидраш совершенно определенно заявляет, что Бог собирался в будущем дать человеку плод Дерева Познания. Мидраш говорит: Адам съел плод Дерева Познания за три часа до наступления Субботы (напомним, что это все происходит в Шестой день Творения, т.е. в пятницу, и «за три часа до наступления Субботы» означает, что до Субботы оставалось еще четверть дня). И если бы человек не нарушил запрет и не взял самовольно плод Дерева Познания, - то с наступлением Субботы, как говорит мидраш, Всевышний дал бы Адаму сделать субботний кидуш на соке плодов этого Дерева.

Этот мидраш меняет наше представление о том, что произошло в Саду. Отметим, что «субботний кидуш», о котором говорит Мидраш, делается обычно на вине. И здесь говорится не только о намерении Бога разрешить человеку плоды Дерева Познания, но и подразумевается, что сок этих плодов был вином, т.е. Познание Добра и Зла «опьяняет» человека.

Вино лишает человека возможности слишком уж рациональной, холодно-умственной аналитической деятельности, - но при этом, стирая четкость деталей, оно дает интегральный взгляд на мир, возможность взглянуть на происходящее как на единое целое и через это познать мир. Подобно тому, как, пристально рассматривая каждый мазок кисти на холсте, человек лишает себя возможности увидеть картину в целом – точно так же, рассматривая все в мире под микроскопом рассудка, можно проглядеть главное. В этом один из аспектов той самой in vino veritas, «истины в вине». Ибо человек слишком трезвый, подвергающий все рассудочному анализу, на самом деле не видит мира и не понимает его.

И поскольку, конечно, Бог хотел, чтобы человек постепенно повзрослел, продвинулся в познании, ощутил своей душой корни Добра и Зла, то Он непременно планировал в некоторый момент разрешить человеку вкусить от Дерева Познания. Запрет был временный, и Адам ошибся, приняв его за запрет вечный, и решил, что невозможно познать Добро и Зло не нарушая запрета.

9.5. Запрет на уровне сознания и на уровне подсознания

Смысл временного запрета на плод Дерева Познания был в подготовке Адама к правильному съеданию этого плода - чтобы он смог, познав связь Добра и Зла, суметь удержаться от неправильных поступков, и поэтому не разрушил бы мир, в котором живет.

В человеке существуют разные уровни запретов. Есть запреты на сознательном уровне, находящиеся под контролем человека - и при снятии этого контроля они могут быть нарушены. Но есть и запреты, перешедшие на подсознательный уровень, впечатанные в личность, и они не нарушаются даже при снятии контроля сознания.

Человек, выпивший вина склонен нарушить далеко не всякий запрет. Уменьшая контроль сознания, вино освобождает лишь от запретов, сдерживаемых разумом. Но глубоко усвоенным запретам, перешедшим на подсознательный уровень, вино не грозит. Цивилизованный человек не начинает, выпив вина, грабить или убивать, - в то время как недавний дикарь, который только что начал придерживаться цивилизованных норм поведения, может в случае опьянения нарушить их.

Если бы Адам, не понимая смысла повеления, смог удержаться и не есть плод Дерева Познания до наступления Субботы, то - на основании приведенного Мидраша - по-видимому, за это время Божественный запрет (не конкретно запрет есть с Дерева Познания, а Божественный запрет вообще как категория) стал бы частью личности человека, перешел бы на подсознательный уровень: нельзя так нельзя, независимо от понимания того почему именно нельзя. И тем самым была бы подготовлена почва для следующего этапа познания, даат Добра и Зла, когда Адам, сделав кидуш в Субботу, мог бы совместить это опьяняющее познание с сохранением полной власти над миром, оставаясь в Саду Эденском.

Выше мы обсуждали вопрос о том, что в Саду не было разрыва между познанием и реализацией - т.е. человек, познавая мир, был его полновластным хозяином и мог изменять его по своему желанию. Съедание же плода Дерева Познания повлекло за собой смешение Добра и Зла в душе человека - Адам осознал, что Добро и Зло в своем корне неразрывны друг с другом, что они исходят из одного источника. Это знание не только важно, но и опасно, и его воздействие уподоблено воздействию вина. Выпив «вина Познания Добра и Зла» и при этом сохраняя полную власть над миром - человек мог разрушить его.

В качестве аналогии мы можем попробовать представить себе, что Адам, пребывая в Саду и имея там полную власть, находился как бы в «комнате управления ядерным реактором», где сосредоточены все «кнопки управления» мирозданием. Такая власть это очень хорошо, она является реализацией Божественности человека. С другой стороны, пить вино Познания Добра и Зла – тоже хорошо, это познание продвигает Адама и приближает его к Богу. Проблема только в том, что два эти «хорошо», две эти реализации Божественности не так просто согласовать между собой. Углубляя в себе познание Добра и Зла, мы не всегда можем удержаться в нужных границах: понимать Зло, но не осуществлять его. Выпив вина, мы можем не удержаться и «нажать и на красную кнопку», что в Саду означает разрушение мира.

Для того, чтобы это не произошло, Бог отдалил человека от «красной кнопки», - ведь тому, кто не вовремя пьет вино, не место в «комнате управления ядерным реактором». Это и есть изгнание из Сада, т.е. принципиальное уменьшение власти человека над миром.

9.6. Кризис Адама Познающего

Мы отмечали выше, что Второй Человек, Адам Познающий, Homo Cognoscens, - познает совсем не для того, чтобы властвовать. Его познание, даат, занято не прагматической информацией, а налаживанием в душе глубинных связей с многообразием явлений мира. Даат – это со-познание; оно неотделимо от сопричастности, от сопереживания, это именно «co-Gnos-cens».

При этом каждый акт познания – поскольку в Саду оно неотделимо от реализации – немедленно приводил к реальным результатам. Познав растения, - т.е. проникнув в их природу с чувством столь глубокого сопереживания, что представление о растениях стало частью его личности, его познание растений достигло уровня даат - Homo Cognoscens осознал, что жизненная необходимость для них дождь, стал молиться о нем, и Всевышний послал на землю дождь, так, что растения выросли. Таким образом, познание растений немедленно реализовалось в выращивании Сада.

Ощутив животных как часть самого себя, Адам смог наградить их именами, т.е. соотнести их с собой, структурировать животный мир и его взаимоотношения с человеком. Дав животным имена, человек приручил их, и его познание мира реализовалось в «животноводческой революции».

Познание своей жены было для Адама следующей ступенью, и результатом этого познания стало немедленное рождение ребенка - т.к. в Саду не было разрыва между познанием и реализацией, и только лишь при изгнании из Сада беременность превращается в длительный процесс.

И далее он жаждет познать Добро и Зло, однако сталкивается с запретом Бога - стеной, останавливающей процесс познания. Этот запрет не только непонятен и не мотивирован для Адама Познающего, но и противоречит всему его существу.

Познавая мир и себя самого, удовлетворяя этим свою глубинную потребность, настоящий Homo Cognoscens при этом вовсе не является эгоистом. Более того, именно в процессе познания реализуется его служение Богу. Когда Всевышний поместил Адама в Саду, то указал ему познавать мир, «есть от всех деревьев Сада» (2:16), - и это служение для него естественно, понятно и приятно.

Запрет же на Дерево Познания Добра и Зла в глазах Адама Познающего – бессмысленный и невыносимый. Этот запрет требует от него иного типа служения, служения посредством ограничения Познания, посредством прекращения приближения к Богу. Требует служения, неестественного для него. Такая ситуация называется в Торе нисайон, «испытание».

Согласно каббале, в начале процесса Сотворения мироздание прошло через стадию Олам некудим, «Мир точек». Это означает, что система сфирот (т.е. категорий Божественного проявления, на более простом языке – положительных идеалов) представляла собой набор точек, а не структуру. Иначе говоря, каждая из сфирот хотела быть центром всего, вобрать в себя весь возможный Божественный свет и реализоваться как независимый идеал, а не быть интегральной частью целого. При попытке вобрать в себя больше света, чем позволял ее действительный объем, каждая из сфирот «лопнула» и разбилась, произошел швират келим, «разрушение сосудов», вследствие чего Олам Некудим, «Мир точек», превратился в Олам Тоhу, «Мир хаоса».

Это означает, что попытка безграничной реализации любого позитивного идеала приводит к разрушению и катастрофе. Для того, чтобы склонность к добру действительно была реализована как добро, - необходимо ограничивать и направлять эту склонность, действуя иногда против своего естественного пути служения Всевышнему.

Адам Второй, Homo Cognoscens, в своей Божественной жажде познания не смог остановиться, и его мир был разрушен. Сад поднялся на Небо, а Адам и его жена были изгнаны из него.

Задача устоять в испытании перешла от Адама к Аврааму, Ицхаку и Яакову. В следующих частях этой книги мы обсудим, насколько успешно они справились с этой задачей.

9.7. Стал ли человек совершеннее, съев плод Дерева Познания

Помогло ли съедание плода с Дерева Познания продвинуть Адама на более высокую ступень, приблизился ли он через это к совершенству?

С одной стороны, нам интуитивно ясно, что человек, который осознал, что Добро и Зло в корне переплетены друг с другом, лучше понимает этот мир чем тот, кто не познал этой связи и по простоте душевной делит мир на черное и белое. С другой стороны, возможно ли в принципе, чтобы нарушая указания Бога, т.е. совершая грех, человек продвинулся вперед? Ведь казалось бы, результатом греха может быть только падение.

Нам представляется, что здесь верны оба этих аспекта. Вкусив плод с Дерева Познания, Адам поднялся на новый уровень понимания, но в то же время был обречен на падение.

Бог хотел дать Адаму достичь глубины в познании Добра и Зла лишь после того как человек научится соблюдать указания Бога, даже если он не понимает их смысла. Не выстроив этого ключевого навыка, Адам не справился и с преждевременно обретенным уровнем даат.

Безусловно, жажда познания есть неотделимая сущность человека, центр жизни Homo Cognoscens. Адам стремится к познанию, и это совершенно естественно с его стороны. Проблема начинается только тогда, когда жажда познания затмевает для него все прочие стороны этого мира и в итоге приводит Сад к крушению.

Запрет плода Дерева Познания Добра и Зла был нужен лишь на время, чтобы научить человека соблюдать ограничения: ведь власть над собой, умение сдержать себя и не взять, является необходимой ступенью в продвижении. Только достигнув этого уровня, Адам смог бы продвигаться далее в деле Познания.

Съедание плода Дерева Познания дало Адаму возможность управлять более мощным двигателем, и это продвигало его в любом случае. Однако, поскольку Адам еще не научился управлять таким мощным автомобилем, это обернулось немедленной аварией.

К отрывку Изгнание из Сада

К теме Адам в Саду Эденском

К разделу Раздел (01) Берешит

К книге Книга (01) БЫТИЕ

Библиографические данные о переводчиках и комментаторах

ТАНАХ:Книга (01) БЫТИЕ●●●Раздел (01) Берешит●●Тема (02:04) "Адам в Саду Эденском"●Отрывок (03:22-03:24) Изгнание из Сада

ТОРА●Книга (01) БЫТИЕ●Раздел (01) Берешит●Тема (02:04) "Адам в Саду Эденском"

Ивритский текст

Свернуть/Развернуть оригинальный текст

Переводы

Под редакцией Д. Йосифона

П. Гиль - издание Шамир/Сончино

По изданию р. Ш. Р. Гирша

Ф. Гурфинкель

Тора Ми-Цион

Л. Мандельштам

Синодальный перевод

Kомментарии

Раши

Тора Ми-Цион

р.Й.Герц - издание Сончино

рав Ш. Р. Гирш

П.Полонский. Библейская Динамика

Глава 9. Дерево Познания Добра и Зла

9.1. Проблемы понимания истории Дерева Познания (01:03:01-01:03:24)

9.2. Что приобрел Адам, съев плод Дерева Познания

9.3. Смысл категории даат, «познание»

9.4. Планировал ли Бог дать человеку съесть плод Дерева Познания

9.5. Запрет на уровне сознания и на уровне подсознания

9.6. Кризис Адама Познающего

9.7. Стал ли человек совершеннее, съев плод Дерева Познания

Дополнительные комментарии - внешние ссылки

К отрывку Изгнание из Сада

К теме Адам в Саду Эденском

К разделу Раздел (01) Берешит

К книге Книга (01) БЫТИЕ

Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах

К отрывку Изгнание из Сада

К теме Адам в Саду Эденском

К разделу Раздел (01) Берешит

К книге Книга (01) БЫТИЕ

Навигация

Поиск