1.- 2. Поскольку глагол (ידע ) (познал) свидетельствует о завершенном действии, можно предположить, что Каин был рожден до изгнания Адама и Хавы из рая, и воодушевленная мать назвала его (קין ) (Каин) в знак того, что ее усилия принесли плоды ((קין ) — означает “приобретение”). Но ко времени рождения второго сына отец с матерью уже столкнулись с миром забот, в котором ребенок может стать дополнительным бременем. Хава, не слишком обрадованная его появлением, назвала сына (הבל ) — Эвель, что значит “суета”, “преходящее”. * * * Может показаться странным, что во второй половине второго стиха Эвель упомянут перед Каином, хотя тот является первенцем. В последующих стихах Каин, как и подобает старшему, назван первым. Объяснение кроется в занятиях, которые выбрали себе братья. Естественно было бы предположить, что оба они станут земледельцами: ведь человеку было заповедано обрабатывать землю, чтобы добывать себе хлеб. И действительно, Каин становится земледельцем, но Эвель избирает другой путь. Может быть, именно с целью подчеркнуть этот факт. Тора упоминает Эвеля первым... Кроме того, что братья выбрали себе два разных занятия , мы ничего о них не знаем... Однако выбор противоположных занятий сам по себе наводит на мысль о противоположности характеров, тенденций, интеллектуальных склонностей, как это в дальнейшем проявится в контрасте между земледельческими и пастушескими народами. Земледелие требует от человека в первую очередь всю его физическую энергию. Вердикт “в поте лица своего будешь есть хлеб” прежде всего относится именно к пахарю, к тому, кто возделывает землю. Все свои силы он тратит на то, чтобы как-то перебиться , свести концы с концами, он полностью поглощен трудом. Чувство гордости, самоуверенности, выраженное именем (קין ) , производным от (קנה ) — приобрел, достиг, — в большей степени присуще именно характеру крестьянина. Земля, которую он полил своим потом становится для него драгоценной; поскольку эта земля уже вобрала в себя часть его самого, он привязан к ней, селится на ней, он на ней “оседает”. В то же время земледелие — это стимул развития всех человеческих цивилизаций. Оно вдохновляет развитие самых разнообразных умений и ремесел, а необходимость сосуществования , присущая агрокультуре, ведет к развитию государства и общества, справедливости и права. Итак, исполнение заповеди “обрабатывать землю”, полученной человеком при изгнании из рая, необходимо прежде всего в целях развития человечества. С другой стороны, земля, которую пахарь обрабатывает, низводит его до своего уровня. Подставляя шею под ярмо материальных забот, он принижает этим свой дух. Его усилия грозят превратить его в раба, не только в раба своей бесконечной деятельности, но и в раба другого человека. Кроме того, пахарь легко может прийти к преклонению перед силами природы, от которых так ощутимо зависят всходы брошенных им в землю семян. Земледельческие народы были первыми, кто утратил сознание Б-га и своего человеческого призвания : именно в их среде возникли рабство и идолопоклонство. С этой точки зрения пастушеская жизнь имеет свои преимущества. Уже тот факт, что работа пастуха требует заботиться о вверенных ему живых существах, говорит о многом. Неустойчивость собственности пастуха, которой он обеспечивает заботу и уход, но которой не может гарантировать жизнь, не позволяет ему придавать ей слишком большое значение. Кроме того, труд пастуха не требует таких физических усилий, как земледелие, не требует и полной сосредоточенности ума. У пастуха есть время вознестись духом к Б-жественному. Пастухами были наши праотцы, и Моше, и Давид. Тора упоминает об антипатии древних египтян к пастухам, к их образу жизни. Все, что вырастает из земледельческой ментальности, о которой мы говорили выше, достигло в древнем Египте наивысшего развития . Культура древнего Египта основывалась на земледелии; ее характерными особенностями были политеизм и развитый аппарат порабощения . Каждый индивидуум был полностью поглощен своей деятельностью, и в процессе этой деятельности совершенно терялось его человеческое начало, то есть чувство личного достоинства, возможность искать, самому созидая собственную жизнь. Каждый рождался рабом своей будущей деятельности, заранее предначертанного жизненного пути. Такие понятия как Б-г, свобода и подобие человека Б-гу сохранялись только в пастушеском племени наших праотцев. Политики древнего Египта прекрасно знали, что они делают, когда разжигали в своем народе ненависть к пастушеским племенам... Разве из всего сказанного не следует, что Эвель стал пастухом потому, что по своему характеру был предрасположен именно к этому? Тора заповедала народу Израиля заниматься земледелием, и она же предусмотрела лекарство от всех извращений, которые могут возникнуть в результате земледельческого образа жизни, когда земля становится предметом человеческого поклонения . Шабат и год шмиты, когда замледельческие работы запрещены, установлены на вечные времена с целью напоминать народу, что и земля, и человеческие силы принадлежат не людям, а Б-гу. Такие земледельческие законы как (כלאים ) (запрещение скрещивания разных видов), (ערלה ) (запрещение есть плоды дерева в первые три года после его посадки), (לקט, שכחה ) и (פאה ) (законы, предписывающие оставлять для бедных часть урожая на полях) — постоянно напоминают о Б-ге, пробуждают чувства человечности и братской любви. С помощью подобных законов Тора преодолевает трудности, встающие перед земледельческим обществом на пути к служению Б-гу, мешающие ему стать обществом всеобщей свободы и равноправия .
2. Поскольку глагол (ידע ) (познал) свидетельствует о завершенном действии, можно предположить, что Каин был рожден до изгнания Адама и Хавы из рая, и воодушевленная мать назвала его (קין ) (Каин) в знак того, что ее усилия принесли плоды ((קין ) — означает “приобретение”). Но ко времени рождения второго сына отец с матерью уже столкнулись с миром забот, в котором ребенок может стать дополнительным бременем. Хава, не слишком обрадованная его появлением, назвала сына (הבל ) — Эвель, что значит “суета”, “преходящее”. * * * Может показаться странным, что во второй половине второго стиха Эвель упомянут перед Каином, хотя тот является первенцем. В последующих стихах Каин, как и подобает старшему, назван первым. Объяснение кроется в занятиях, которые выбрали себе братья. Естественно было бы предположить, что оба они станут земледельцами: ведь человеку было заповедано обрабатывать землю, чтобы добывать себе хлеб. И действительно, Каин становится земледельцем, но Эвель избирает другой путь. Может быть, именно с целью подчеркнуть этот факт. Тора упоминает Эвеля первым... Кроме того, что братья выбрали себе два разных занятия , мы ничего о них не знаем... Однако выбор противоположных занятий сам по себе наводит на мысль о противоположности характеров, тенденций, интеллектуальных склонностей, как это в дальнейшем проявится в контрасте между земледельческими и пастушескими народами. Земледелие требует от человека в первую очередь всю его физическую энергию. Вердикт “в поте лица своего будешь есть хлеб” прежде всего относится именно к пахарю, к тому, кто возделывает землю. Все свои силы он тратит на то, чтобы как-то перебиться , свести концы с концами, он полностью поглощен трудом. Чувство гордости, самоуверенности, выраженное именем (קין ) , производным от (קנה ) — приобрел, достиг, — в большей степени присуще именно характеру крестьянина. Земля, которую он полил своим потом становится для него драгоценной; поскольку эта земля уже вобрала в себя часть его самого, он привязан к ней, селится на ней, он на ней “оседает”. В то же время земледелие — это стимул развития всех человеческих цивилизаций. Оно вдохновляет развитие самых разнообразных умений и ремесел, а необходимость сосуществования , присущая агрокультуре, ведет к развитию государства и общества, справедливости и права. Итак, исполнение заповеди “обрабатывать землю”, полученной человеком при изгнании из рая, необходимо прежде всего в целях развития человечества. С другой стороны, земля, которую пахарь обрабатывает, низводит его до своего уровня. Подставляя шею под ярмо материальных забот, он принижает этим свой дух. Его усилия грозят превратить его в раба, не только в раба своей бесконечной деятельности, но и в раба другого человека. Кроме того, пахарь легко может прийти к преклонению перед силами природы, от которых так ощутимо зависят всходы брошенных им в землю семян. Земледельческие народы были первыми, кто утратил сознание Б-га и своего человеческого призвания : именно в их среде возникли рабство и идолопоклонство. С этой точки зрения пастушеская жизнь имеет свои преимущества. Уже тот факт, что работа пастуха требует заботиться о вверенных ему живых существах, говорит о многом. Неустойчивость собственности пастуха, которой он обеспечивает заботу и уход, но которой не может гарантировать жизнь, не позволяет ему придавать ей слишком большое значение. Кроме того, труд пастуха не требует таких физических усилий, как земледелие, не требует и полной сосредоточенности ума. У пастуха есть время вознестись духом к Б-жественному. Пастухами были наши праотцы, и Моше, и Давид. Тора упоминает об антипатии древних египтян к пастухам, к их образу жизни. Все, что вырастает из земледельческой ментальности, о которой мы говорили выше, достигло в древнем Египте наивысшего развития . Культура древнего Египта основывалась на земледелии; ее характерными особенностями были политеизм и развитый аппарат порабощения . Каждый индивидуум был полностью поглощен своей деятельностью, и в процессе этой деятельности совершенно терялось его человеческое начало, то есть чувство личного достоинства, возможность искать, самому созидая собственную жизнь. Каждый рождался рабом своей будущей деятельности, заранее предначертанного жизненного пути. Такие понятия как Б-г, свобода и подобие человека Б-гу сохранялись только в пастушеском племени наших праотцев. Политики древнего Египта прекрасно знали, что они делают, когда разжигали в своем народе ненависть к пастушеским племенам... Разве из всего сказанного не следует, что Эвель стал пастухом потому, что по своему характеру был предрасположен именно к этому? Тора заповедала народу Израиля заниматься земледелием, и она же предусмотрела лекарство от всех извращений, которые могут возникнуть в результате земледельческого образа жизни, когда земля становится предметом человеческого поклонения . Шабат и год шмиты, когда замледельческие работы запрещены, установлены на вечные времена с целью напоминать народу, что и земля, и человеческие силы принадлежат не людям, а Б-гу. Такие земледельческие законы как (כלאים ) (запрещение скрещивания разных видов), (ערלה ) (запрещение есть плоды дерева в первые три года после его посадки), (לקט, שכחה ) и (פאה ) (законы, предписывающие оставлять для бедных часть урожая на полях) — постоянно напоминают о Б-ге, пробуждают чувства человечности и братской любви. С помощью подобных законов Тора преодолевает трудности, встающие перед земледельческим обществом на пути к служению Б-гу, мешающие ему стать обществом всеобщей свободы и равноправия .
3.- 6. В этих стихах впервые говорится о жертвоприношениях. В связи с этим уместно сказать о двух вещах. Во-первых, в то время идолопоклонства еще не существовало и тем самым опровергается мнение, что заповеданные Торой жертвоприношения являются уступкой политеизму. Жертвоприношения предшествуют политеизму. В них находят естественное выражение самые чистые человеческие чувства и мысли. Во-вторых, мы видим, что жертва может быть принята Б-гом, а может быть и отвергнута. (Так случилось впоследствии, при освящении Мишкана (Скинии Завета), когда жертвы Надава и Авиу, сыновей Аарона, были отвергнуты, а другие приношения приняты.) Отсюда следует, что жертвы сами по себе не имеют абсолютной ценности, их ценность относительна. Этот факт опровергает распространенное заблуждение, будто только пророки впервые начали учить, что жертва обладает относительной ценностью. Правда и то, что идолопоклонники тоже приносили жертвы. Но вслед им они возносили также и молитвы. Так что же, на этом основании нам следует перестать молиться , отказаться от всего, что кто-то использует не по назначению, для духовного и нравственного разложения ? Все зависит от того, с каким намерением приносятся жертвы, с каким настроением и душевной направленностью произносится молитва. Два разных человека могут принести одинаковые жертвы и произнести одни и те же молитвы, но при этом они будут совершенно по-разному выглядеть в глазах Б-га. Не говорится , что Б-г повернулся к приношению, сделанному Эвелем, и не повернулся к приношению, сделанному Каином; но сказано, что Б-г обратил внимание на Эвеля и на дар его, а на Каина и на его дар не обратил внимания . Дело не в самих приношениях, а в том, кто их принес. Б-г не обратился к Каину, а потому не обратился и к его приношению. Эвель, напротив, привлек внимание Б-га, и поэтому его приношение было принято.
4.- 6. В этих стихах впервые говорится о жертвоприношениях. В связи с этим уместно сказать о двух вещах. Во-первых, в то время идолопоклонства еще не существовало и тем самым опровергается мнение, что заповеданные Торой жертвоприношения являются уступкой политеизму. Жертвоприношения предшествуют политеизму. В них находят естественное выражение самые чистые человеческие чувства и мысли. Во-вторых, мы видим, что жертва может быть принята Б-гом, а может быть и отвергнута. (Так случилось впоследствии, при освящении Мишкана (Скинии Завета), когда жертвы Надава и Авиу, сыновей Аарона, были отвергнуты, а другие приношения приняты.) Отсюда следует, что жертвы сами по себе не имеют абсолютной ценности, их ценность относительна. Этот факт опровергает распространенное заблуждение, будто только пророки впервые начали учить, что жертва обладает относительной ценностью. Правда и то, что идолопоклонники тоже приносили жертвы. Но вслед им они возносили также и молитвы. Так что же, на этом основании нам следует перестать молиться , отказаться от всего, что кто-то использует не по назначению, для духовного и нравственного разложения ? Все зависит от того, с каким намерением приносятся жертвы, с каким настроением и душевной направленностью произносится молитва. Два разных человека могут принести одинаковые жертвы и произнести одни и те же молитвы, но при этом они будут совершенно по-разному выглядеть в глазах Б-га. Не говорится , что Б-г повернулся к приношению, сделанному Эвелем, и не повернулся к приношению, сделанному Каином; но сказано, что Б-г обратил внимание на Эвеля и на дар его, а на Каина и на его дар не обратил внимания . Дело не в самих приношениях, а в том, кто их принес. Б-г не обратился к Каину, а потому не обратился и к его приношению. Эвель, напротив, привлек внимание Б-га, и поэтому его приношение было принято.
5.- 6. В этих стихах впервые говорится о жертвоприношениях. В связи с этим уместно сказать о двух вещах. Во-первых, в то время идолопоклонства еще не существовало и тем самым опровергается мнение, что заповеданные Торой жертвоприношения являются уступкой политеизму. Жертвоприношения предшествуют политеизму. В них находят естественное выражение самые чистые человеческие чувства и мысли. Во-вторых, мы видим, что жертва может быть принята Б-гом, а может быть и отвергнута. (Так случилось впоследствии, при освящении Мишкана (Скинии Завета), когда жертвы Надава и Авиу, сыновей Аарона, были отвергнуты, а другие приношения приняты.) Отсюда следует, что жертвы сами по себе не имеют абсолютной ценности, их ценность относительна. Этот факт опровергает распространенное заблуждение, будто только пророки впервые начали учить, что жертва обладает относительной ценностью. Правда и то, что идолопоклонники тоже приносили жертвы. Но вслед им они возносили также и молитвы. Так что же, на этом основании нам следует перестать молиться , отказаться от всего, что кто-то использует не по назначению, для духовного и нравственного разложения ? Все зависит от того, с каким намерением приносятся жертвы, с каким настроением и душевной направленностью произносится молитва. Два разных человека могут принести одинаковые жертвы и произнести одни и те же молитвы, но при этом они будут совершенно по-разному выглядеть в глазах Б-га. Не говорится , что Б-г повернулся к приношению, сделанному Эвелем, и не повернулся к приношению, сделанному Каином; но сказано, что Б-г обратил внимание на Эвеля и на дар его, а на Каина и на его дар не обратил внимания . Дело не в самих приношениях, а в том, кто их принес. Б-г не обратился к Каину, а потому не обратился и к его приношению. Эвель, напротив, привлек внимание Б-га, и поэтому его приношение было принято.
6. В этих стихах впервые говорится о жертвоприношениях. В связи с этим уместно сказать о двух вещах. Во-первых, в то время идолопоклонства еще не существовало и тем самым опровергается мнение, что заповеданные Торой жертвоприношения являются уступкой политеизму. Жертвоприношения предшествуют политеизму. В них находят естественное выражение самые чистые человеческие чувства и мысли. Во-вторых, мы видим, что жертва может быть принята Б-гом, а может быть и отвергнута. (Так случилось впоследствии, при освящении Мишкана (Скинии Завета), когда жертвы Надава и Авиу, сыновей Аарона, были отвергнуты, а другие приношения приняты.) Отсюда следует, что жертвы сами по себе не имеют абсолютной ценности, их ценность относительна. Этот факт опровергает распространенное заблуждение, будто только пророки впервые начали учить, что жертва обладает относительной ценностью. Правда и то, что идолопоклонники тоже приносили жертвы. Но вслед им они возносили также и молитвы. Так что же, на этом основании нам следует перестать молиться , отказаться от всего, что кто-то использует не по назначению, для духовного и нравственного разложения ? Все зависит от того, с каким намерением приносятся жертвы, с каким настроением и душевной направленностью произносится молитва. Два разных человека могут принести одинаковые жертвы и произнести одни и те же молитвы, но при этом они будут совершенно по-разному выглядеть в глазах Б-га. Не говорится , что Б-г повернулся к приношению, сделанному Эвелем, и не повернулся к приношению, сделанному Каином; но сказано, что Б-г обратил внимание на Эвеля и на дар его, а на Каина и на его дар не обратил внимания . Дело не в самих приношениях, а в том, кто их принес. Б-г не обратился к Каину, а потому не обратился и к его приношению. Эвель, напротив, привлек внимание Б-га, и поэтому его приношение было принято.
9. Вопрос Б-га: “Где твой брат Эвель?” — серьезное предупреждение против семейных раздоров. Каждый обязан знать, где его брат. Вопрос Б-га был бы оправдан даже в том случае, если бы ничего не произошло. Каин полагает, что не его дело присматривать за братом: у него и без того хватает работы. От житейского кредо равнодушного эгоизма “каждый для себя ” недалеко до слепой ненависти, толкающей человека на убийство даже самых близких, если те становятся на пути удовлетворения его желаний.
11. (ארור אתה ) — ПРОКЛЯТ ТЫ. Б-гу не нужно выносить приговор, ибо Каин уже осужден, — весь мир поднялся против него. Голос крови обвиняет его из земли. В первый раз проклятие направлено на человека, совершившего преступление. Перед этим ради исправления человека проклятию предана земля.
13.- 14. (גדול עוני מנשא ) — не означает “Моя вина слишком велика, чтобы Ты меня простил”, поскольку далее Каин продолжает: “Вот, теперь Ты сгоняешь меня с лица земли”. Он говорит не о грехе, а только о наказании. Однако, как правило, слово c означает именно “вину, грех”, а не “наказание”. Если мы интерпретируем (עון ) как “грех”, то смысл стиха будет таков: “Мой грех больше, чем я могу снести. Посмотри, Ты изгоняешь меня сегодня”... и т. д. Такая трактовка не только позволяет проникнуть в сознание убийцы, но и помогает понять суть Б-жественного правосудия . “Мой грех больше, чем я могу снести”. Ты (Б-г) показал мне, насколько велик мой грех, ибо Ты изгоняешь меня, разрываешь узы, связывавшие меня с землей. Ты перестанешь меня защищать, и, оставленный землей, Б-гом и людьми, я буду бояться каждой Твоей твари, ибо теперь меня сможет убить первый же встречный. Мать зачала Каина с чувством (קניתי ) (“я приобрела”), и это чувство сформировало его характер, ( ) האניק — эгоизм, пробудивший в Каине зависть, привел его к преступлению. И теперь Каин понимает, что в результате этого преступления он потерял все. Он осознает огромность своего греха, но не потому что чувствует, какое несчастье причинил брату, а потому что понял, какой непоправимый ущерб он нанес самому себе. Каин говорит: (גדול עוני מנשא ) (мой грех слишком велик), чтобы я был способен перенести его последствия . Если бы я просто убил брата! Но, не ведая того, этим поступком я убил самого себя . Я сделал себя (ארור ) (проклятым), (נע ונד ) — бесприютным скитальцем, одиноким, лишенным друзей, оборвавшим все связи с другими людьми и миром. Наказание, постигшее Каина, соответствует записанному в Торе закону о человеке, совершившем непреднамеренное убийство. Он становится (נע ) (бездомным скитальцем) в (גלות ) (изгнании), даже если не становится (נד ) (одиноким). Подобно Каину, он должен жить в постоянном напряжении, опасаясь кровного мстителя — (גואל הדם ) , который может его настичь. Закон (עגלה ערופה ) (буквально — “телка с проломленной шеей”, действия , совершаемые при нахождении в ненаселенной местности неизвестно кем убитого человека) возможно отражает подобную совокупность рассуждений. Когда убийца, глумясь над справедливостью и правосудием, скрывается и оставляет непохороненным тело своей жертвы, суд ближайшего к месту обнаружения трупа города должен очистить себя даже от косвенной вины за совершенное преступление. Он должен заявить, что не имеет никакого отношения к убийству, ибо жители города не поступили с гостем по обычаю людей Сдома, лишавших путников еды и ночлега. Перед произнесением такой декларации суд должен был совершить следующие символические действия : взять молодую телку, никогда не работавшую и не ходившую под ярмом, привести ее к потоку в скалистой пустынной долине и там проломить ей затылок, говоря, что та жестокая сила, которая не желает подчиниться ярму закона, является нетерпимой среди евреев и что земля под ней останется твердой и каменистой и не принесет более плодов! Итак, Каин винит себя не за то, что убил брата, а за то, что совершил преступление по отношению к самому себе. Поэтому он и называет свое преступление (עון ) (извращение, уклонение). О действии, ведущем прямо к цели, говорят (ישר ) (прямое, правильное). (עון ) — это “уклонение” не только от долга, но и от прямого пути к своему счастью. Таково Б-жественное предписание.
14. (גדול עוני מנשא ) — не означает “Моя вина слишком велика, чтобы Ты меня простил”, поскольку далее Каин продолжает: “Вот, теперь Ты сгоняешь меня с лица земли”. Он говорит не о грехе, а только о наказании. Однако, как правило, слово c означает именно “вину, грех”, а не “наказание”. Если мы интерпретируем (עון ) как “грех”, то смысл стиха будет таков: “Мой грех больше, чем я могу снести. Посмотри, Ты изгоняешь меня сегодня”... и т. д. Такая трактовка не только позволяет проникнуть в сознание убийцы, но и помогает понять суть Б-жественного правосудия . “Мой грех больше, чем я могу снести”. Ты (Б-г) показал мне, насколько велик мой грех, ибо Ты изгоняешь меня, разрываешь узы, связывавшие меня с землей. Ты перестанешь меня защищать, и, оставленный землей, Б-гом и людьми, я буду бояться каждой Твоей твари, ибо теперь меня сможет убить первый же встречный. Мать зачала Каина с чувством (קניתי ) (“я приобрела”), и это чувство сформировало его характер, ( ) האניק — эгоизм, пробудивший в Каине зависть, привел его к преступлению. И теперь Каин понимает, что в результате этого преступления он потерял все. Он осознает огромность своего греха, но не потому что чувствует, какое несчастье причинил брату, а потому что понял, какой непоправимый ущерб он нанес самому себе. Каин говорит: (גדול עוני מנשא ) (мой грех слишком велик), чтобы я был способен перенести его последствия . Если бы я просто убил брата! Но, не ведая того, этим поступком я убил самого себя . Я сделал себя (ארור ) (проклятым), (נע ונד ) — бесприютным скитальцем, одиноким, лишенным друзей, оборвавшим все связи с другими людьми и миром. Наказание, постигшее Каина, соответствует записанному в Торе закону о человеке, совершившем непреднамеренное убийство. Он становится (נע ) (бездомным скитальцем) в (גלות ) (изгнании), даже если не становится (נד ) (одиноким). Подобно Каину, он должен жить в постоянном напряжении, опасаясь кровного мстителя — (גואל הדם ) , который может его настичь. Закон (עגלה ערופה ) (буквально — “телка с проломленной шеей”, действия , совершаемые при нахождении в ненаселенной местности неизвестно кем убитого человека) возможно отражает подобную совокупность рассуждений. Когда убийца, глумясь над справедливостью и правосудием, скрывается и оставляет непохороненным тело своей жертвы, суд ближайшего к месту обнаружения трупа города должен очистить себя даже от косвенной вины за совершенное преступление. Он должен заявить, что не имеет никакого отношения к убийству, ибо жители города не поступили с гостем по обычаю людей Сдома, лишавших путников еды и ночлега. Перед произнесением такой декларации суд должен был совершить следующие символические действия : взять молодую телку, никогда не работавшую и не ходившую под ярмом, привести ее к потоку в скалистой пустынной долине и там проломить ей затылок, говоря, что та жестокая сила, которая не желает подчиниться ярму закона, является нетерпимой среди евреев и что земля под ней останется твердой и каменистой и не принесет более плодов! Итак, Каин винит себя не за то, что убил брата, а за то, что совершил преступление по отношению к самому себе. Поэтому он и называет свое преступление (עון ) (извращение, уклонение). О действии, ведущем прямо к цели, говорят (ישר ) (прямое, правильное). (עון ) — это “уклонение” не только от долга, но и от прямого пути к своему счастью. Таково Б-жественное предписание.
15. (ויאמר לו ה' ) — СКАЗАЛ Б-Г О НЕМ. Не (אליו ) (ему), а (לו ) (о нем). Б-г провозгласил относительно Каина, что (לכן כל הרג קין שבעתם יקם ) (Поэтому всякому, кто убьет Каина, отметится всемеро), (נקם ) (мстить) связано с(קום ) (восставить, восстановить попранную справедливость). Мщение совершается не ради жертвы — ее к жизни уже не вернешь, — но ради восстановления справедливости. Тот, кто берет отмщение на себя , называется мстителем, (נוקם ) . Тора говорит: (לא תקם ) (не мсти); ты не должен сам мстить за зло, причиненное тебе, но должен способствовать наказанию за зло, причиненное другому. (לכן ) — ПОЭТОМУ, Положение, в которое поставил себя Каин своим поступком, хуже смерти. Поэтому всякий, кто захочет убить Каина, чтобы отомстить за кровь Эвеля, пусть услышит: наказание Каина всемеро тяжелее тем, что ему позволено жить. Смерть от руки мстителя — наказание несравнимо более легкое, чем жизнь, которую обречен вести Каин. Субъектом глагола (יקם ) может быть Эвель, или, поскольку он не назван по имени, им может быть убийца: наказание Каина является семикратным искуплением преступления .
16. Ранее мы видели, что Слава Всевышнего покидает человека, двигаясь к западу. Каин уходит от Эдена на восток, еще больше отдаляясь, таким образом, от Б-га. Это первая попытка человека жить самому по себе, без Б-га, рассчитывая только на собственные силы.
Предшествующий текст Торы
Развернуть все
Свернуть все
