TEMP:02●13●17-02●13●18

Глава 14. Переход через море

14.1. Дарование Торы как вынужденное действие (02:13:17-02:13:18)

(13:17) И было, когда отпустил Фараон народ, Бог не повел их по дороге земли Филистимлян, ибо близка она; чтобы, сказал Бог, не передумал народ при виде войны и не возвратился бы в Египет. (18) И обвел Бог народ дорогой пустынной к Тростниковому морю…

Бог не повел их по дороге земли Филистимлян, ибо близка она; чтобы, сказал Бог, не передумал народ при виде войны: Мы видим, что поначалу предполагалось вести евреев напрямую в их Страну по «дороге земли филистимлян» (т.е. вдоль берега Средиземного моря), и этот план был изменен из-за неготовности евреев к войне, и поэтому Бог повел евреев через пустыню. Однако Тору евреи получили именно в Синайской пустыне (19:1), и традиция видит особый смысл Дарования Торы именно в пустыне74. Таким образом, первоначально Бог планировал вести евреев в Страну Израиля напрямую, не давая им Торы на Синае, а дорога через пустыню и получение там Торы были вынужденным решением, принятым постфактум.

Эту идею подтверждает и то, что в данном стихе употреблены два глагола почти совпадающих по звучанию: «не повел их Бог» (нахам) и «чтобы не передумал народ» (нахем), и эта аллюзия придает действиям Бога также и смысл «передумал» (т.е. «передумал, и поэтому не повел их по дороге земли Филистимлян»).

Само применение понятия «передумал» по отношению к Богу может вначале показаться странным, однако такое употребление мы неоднократно встречаем в Торе. Например, при описании Потопа говорится: «И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время, И передумал Господь о том, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я передумал о том, что сделал их» (Быт. 6:5-7), и то же самое при описании истории Золотого Тельца, после молитвы Моисея: «И передумал Господь относительно зла, которое Он сказал что сделает народу Своему» (Исх. 32:14). Таким образом, случается, что Всевышний меняет Свои исходные планы в зависимости от новой ситуации, в которой оказываются люди. Ранее75 мы уже разбирали теологический смысл применения понятия «передумал» по отношению к Богу, здесь же мы попытаемся понять, чем было вызвано такое изменение Божественных планов Исхода.

Мы уже упоминали, что евреи должны были провести в Египте 430 лет, а провели только 210, и поэтому Иециат Мицраим (буквально «Исход Египта», выход самого Египта из состояния рабства на свободу и к диалогу с Богом) состоялся не в таких масштабах, в каких должен был: только относительно небольшая группа египтян примкнула к евреям, остальные же остались порабощенные в Египте. Именно к этой «неполноте Исхода» можно отнести изменение планов Бога, на которое указывается в этих стихах.

Итак, исходным Божественным планом было сразу по выходе из Египта привести евреев в Землю Израиля, а не на гору Синай. Но евреи не выдержали запланированных 430 лет в рабстве, их исход был «преждевременным» и они не были готовы к войне, поэтому план пришлось менять и вести их другой, длинной дорогой. А это означает, что стояние у Горы Синай и Дарование Торы – вынужденное действие, не запланированное заранее. Формализация Божественного Учения в виде закона (даже и Божественного Закона) вовсе не является идеалом, в идеале Тора должна быть для всего народа естественной, «самопонимаемой», какой она была для Праотцев. Этот идеал не был отменен, но был перенесен на мессианские времена, а пока что людям был выдан Закон.

Видимо, Бог «передумал» не в самый момент Исхода, а лет за 80 лет до этого, когда Он послал Моисея воспитываться в доме Фараона, чтобы тот приобрел египетские представления об устройстве государства (и потому Моисей понимал необходимость законодательной регламентации жизни народа, что соответствует Синайскому Завету, и мы подробно обсудили это выше).

Это совсем не означает, что миру не нужна Тора. Конечно, она не только необходима миру, но и «предшествует ему» (как говорит мидраш, Бог «смотрел в Тору и создавал по ней мир»). Но при Исходе Тора была оформлена в упорядоченный свод законов именно потому, что выход из Египта произошел слишком рано, и народ в ту пору (как, впрочем, и сегодня) не был, в отличие от Праотцев, в состоянии воспринимать «интуитивное Божественное учение, основанное на идеалах».

Концепция, воспринимающая Дарование Торы как вынужденную меру, поначалу кажется довольно странной для иудаизма, а в популярной еврейской религиозной литературе, как правило, законы Торы превозносят как идеальные. Но на самом деле антиномистская линия глубоко укоренена в иудаизме, она подчеркивает что на Синае Тора была дана евреям «насильно»76 и утверждает, что «в мессианские времена ограничительные законы отменятся», и, при этом не будет один человек учить другого, а все будут самостоятельно понимать Тору благодаря Божественной искре в самом себе77.

Здесь надо особенно подчеркнуть, что речь идет не об отмене Торы, а о том, чтобы заповеди перестали быть «законом», изменили свой статус. В мессианское время заповеди Торы, вместо того, чтобы быть упорядоченным сводом правил, становятся внутренним руководством к действию. Так ощущали Тору Праотцы, которые выполняли заповеди, не ориентируясь на формальные законы. Заповеди были для Праотцев естественными, внутри-понятными ценностями, и этот уровень гораздо выше, чем тот, на котором заповеди являются законодательными нормами. Однако, пока еврейский народ (и все человечество) еще не поднялось на такой уровень, до тех пор законы не могут быть отменены. Еврейская мессианская цель – общество, построенное на идеалах и любви (а не на законах и принуждении), однако попытка построить такое общество немедленно, «отменить закон» в то время, как человечество еще и близко не готово к этому78 – это лже-мессианство.

При этом, из-за того, что еврейский народ принял законы Торы по принуждению, – во всех поколениях находятся люди, которые хотят сбросить с себя ярмо закона. Их души чувствуют, что этот закон насильственный, что он навязан им, а не принят свободно, но при этом они не осознают, что мир еще не пришел к такому уровню духовного развития, когда закон может быть заменен ценностями и идеалами. И поэтому деятельность этих людей является разрушительной, притом что их мотивы имеют определенный позитивный смысл. Но одновременно с пониманием преждевременности отмены закона – важно устремление к тому, чтобы в будущем, сменив закон, основой жизни стали внутренне осознанные ценности и идеалы.

А поэтому идеализировать Божественный Закон тоже не следует, и для правильного развития еврейскому народу необходимы не только мудрецы, сохраняющие Закон, но и бунтари, которые время от времени восстают против этого Закона. Они нарушают и разрушают, но это разрушение уменьшает слепое преклонение перед Законом, и это тоже важно.