TEMP:01●19●36-01●19●38

25.11. Моав и Аммон, сыновья дочерей Лота (01:19:36-01:19:38)

(36) И зачали обе дочери Лота от отца своего.

(37) И родила старшая сына, и нарекла ему имя Моав. Он отец моавитян доныне.

(38) И младшая также родила сына, и нарекла ему имя Бен-Ами. Он отец аммонитян доныне.

И родила старшая сына, и нарекла ему имя Моав: Моав буквально ме-ав, «от отца». Старшая дочь расценивает отношения с отцом как левиратный брак, хоть и не совсем обычный – и, не стесняясь, заявляет об этом всему миру.

И младшая также родила сына, и нарекла ему имя Бен-Ами: Младшая дочь Лота более стеснительна. Она зачала и родила не по самостоятельному решению, а по указанию старшей сестры, поэтому она дает своему сыну нейтральное имя Бен-Ами, «сын моего народа».

Впоследствии произошедшие от дочерей Лота народы поселились недалеко от Ханаана: Моав – на восточном берегу Мертвого моря, Аммон – севернее, на восточном берегу Иордана (столица аммонитян, Рабат Аммон (см. 2 Шмуэля, 11:1) называется сегодня Амман и является столицей Иордании).

Он отец моавитян доныне … он отец аммонитян доныне: Мидраш считает, что заслуга старшей сестры была больше, чем заслуга младшей, так как старшая была инициатором связи с отцом и не стеснялась этого. И за эту заслугу ее потомок, Рут-моавитянка, прабабушка Давида, примет участие в создании еврейского царства раньше, чем потомок младшей – Наама-аммонитянка, жена Соломона.

Таким образом, мудрецы засчитали поступок дочерей Лота им в заслугу, поскольку те стремились к Избавлению и приходу Машиаха. И то, что для восстановления искры Содома им пришлось родить от собственного отца, было, с их стороны, скорее самопожертвованием ради идеала, а не преступлением.

25.12. Моавитяне и аммонитяне – народы с недостатком хеседа

Особенности происхождения сделали моавитян и аммонитян двумя «ненормальными» народами, которые находятся на границе между праведностью Авраама и нечестивостью Содома.

Желание дочерей Лота восстановить свой город и род было положительным поступком, потому что стремиться сохранить родное это правильно. Их желание было вполне бескорыстным и идеалистическим, они хотят исправления Содома, и поэтому позволяют себе забеременеть от собственного отца. Само понятие «позволить» относится к категории хесед. Но все же решение совершить подобное – это проявление «нечистого хеседа».

Мы уже знаем, что хесед, как и любая другая духовная категория, может быть чистым и нечистым, и его избыток может приводить ко злу. И вряд ли Лот дважды был настолько пьян, что действительно «не заметил» что делают с ним дочери. Не то чтобы он пошел на связь с ними специально, но он позволил себе так поступить. И это тоже проявление «излишнего, нечистого хеседа». В Лоте есть некий специфический вид хеседа, который для Авраама и всего еврейского народа является лишним (и поэтому Лот отделен от Авраама), однако благодаря спрятанной в нем искре, в будущем сможет проявиться правильный хесед Рут-моавитянки и Наамы-аммонитянки.

Дочери Лота совершили хесед по отношению к городу, который был полной противоположностью хеседа, соединили качества Авраама с качествами Содома. Но эти вещи отталкивают друг друга, и в результате моавитянам и аммонитянам не удается существовать «посередине», жить в промежуточном состоянии как другие народы, не быть такими праведниками, как Авраам, но также и не такими злодеями как Содом. Для моавитян и аммонитян это невозможно, они могут или высоко подниматься, или низко падать.

В конце концов, аммонитяне и моавитяне пошли в содомскую сторону и не проявили элементарного милосердия к еврейскому народу при его переходе по пустыне. А поскольку в них возобладало содомское начало, то в Торе о них сказано: «Да не войдет Аммонитянин и Моавитянин в общество Господне, и десятому поколению их нельзя войти в общество Господне вовеки, за то, что не встретили они вас с хлебом и водою на пути, когда вы вышли из Египта» (Втор. 23:4-5).

Однако, что такого страшного в этом «не встретили хлебом и водой»? Были народы, которые воевали с евреями, но из них не запрещено принимать прозелитов. Очевидно, что египтяне относились к евреям несравненно хуже, чем аммонитяне и моавитяне, но египтяне могут стать евреями, пройдя гиюр. Эдом угрожал евреям войной, однако, об Эдоме сказано, что его «третье поколение его может войти в общество Господне».

Аммонитяне и моавитяне не затевали войн, но их преступление состоит в том, что эти народы проявили абсолютное безразличие. Именно за это они были навсегда лишены возможности присоединиться к еврейскому обществу. Такое сильное наказание наложено на них потому, что у Аммона и Моава есть лишь две крайние возможности: или быть как Авраам, или быть как Содом. Если они отрицают гостеприимство, т.е. не поступают как Авраам, то это значит что их выбор в сторону Содома. Полное безразличие к окружающим было характернейшим содомским качеством, следствием их самоуверенной самодостаточности и презрения к другим, проявлением эталонного «анти-хеседа». И поэтому сказано не только «не войдет Аммонитянин и Моавитянин в общество Господне», но даже и «Моав как Содом будет, и сыновья Аммона – как Амора» (Цфанья, 2:9).

Однако женщины этих народов, в отличие от мужчин, могут проходить гиюр. Запрет не распространяется на них, потому что «выходить навстречу путникам» – прерогатива мужчин, женщинам же это не подобает. Поэтому аммонитянки и моавитянки не были виновны в грехе негостеприимства и безразличия по отношению к евреям и имеют возможность присоединиться к еврейскому народу, а отдельные женщины среди них даже обладают сверх-хеседом и участвуют в рождении династии Машиаха.