TEMP:04●11●16-04●11●30
9.5. Семьдесят старейшин-пророков (04:11:16-11:30)
(16) И Господь сказал Моше: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля, о которых ты знаешь, что они старейшины народа и его распорядители, и призови их к Скинии откровения, и пусть они предстанут там вместе с тобой.
(17) А Я сойду и буду говорить там с тобой, и отделю от духа который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа этого, и не будешь нести ты один.
(18) А народу скажи: приготовьтесь завтра есть мясо, так как плакались вы Господу, говоря: «кто накормит нас мясом? ведь хорошо нам было в Египте», – и даст вам Господь мясо, и будете есть.
(19) Будете есть не один день и не два дня, и не пять дней, и не десять дней, и не двадцать дней,
(20) Но целый месяц, пока не полезет оно из ноздрей ваших и не станет для вас отвратительным, - за то что вы отвергли Господа, который среди вас, и плакали перед Ним, говоря: зачем же мы вышли из Египта?
(21) И сказал Моше: народ, среди которого я нахожусь, шестьсот тысяч пеших, - а Ты сказал: Я дам им мяса на целый месяц.
(22) Если мелкий и крупный скот зарезать для них - будет ли для них достаточно? Если все рыбы моря собрать для них - будет ли для них достаточно?
(23) И Господь сказал Моше: разве рука Господа коротка? Теперь увидишь, сбудется ли тебе слово Мое, или нет.
(24) И вышел Моше, и пересказал народу слова Господа. И собрал семьдесят мужей из старейшин народа, и поставил их вокруг Скинии.
(25) И сошел Господь в Облаке, и говорил с ним, и отделил от духа, который на нем, и возложил на семьдесят мужей, старейшин. И было - когда спустился на них дух, стали они пророчествовать и не переставали.
(26) И оставались в стане два человека, имя одного Эльдад, а имя другого Мейдад; и спустился на них дух, ибо были они из записанных, но не вышли к Скинии, и они стали пророчествовать в стане.
(27) И прибежал отрок, и сообщил Моше, сказав: Эльдад и Мейдад пророчествуют в стане!
(28) И отозвался Иеhошуа, сын Нуна, служитель Моше с юности, и сказал: господин мой Моше, останови их!
(29) И сказал ему Моше: не ревнуешь ли ты меня? о, если бы весь народ Господа был пророками, лишь бы возложил Господь дух Свой на них.
(30) И возвратился Моше в стан, он и старейшины Израиля
Моисей указывал на две проблемы: прежде всего недостаток мяса, и, во-вторых, невозможность продолжения руководства в прежней форме. Всевышний же решает сначала проблему руководства, а потом проводит «шоковую терапию» в вопросе мяса - потому что без подготовленного духовного руководства шоковая терапия приведет народ только к растерянности. Необходимо правильно организованное руководство, которое в правильный момент открывшихся возможностей направит народ в нужную сторону.
Кризис, о котором рассказывается в этой истории, весьма отличается от кризиса с Золотым тельцом. В случае с Золотым тельцом произошел акт непослушания, восстание против Завета с Богом и прямое нарушение заповеди (включавшее, согласно мидрашу, также насильственные действия, убийство Хура<ref>См. «Библейская Динамика» на Исход, п. 27.2.</ref>) - поэтому Моисей применил силу для его подавления. Но здесь народ не отказывается идти, не восстает против власти. Это совсем другой тип кризиса - кризис ценностей. Народ разочарован происходящим, и его ценностные ориентиры разрушаются. Такое невозможно исправить с помощью власти или силы, тут нужно внедрение ценностных ориентиров в среду народа. Моисей не умеет это делать, и именно поэтому растерян.
Мы уже обсуждали, что Аарон очень хорошо понимает еврейский народ, а понимание Божественности у него может быть с дефектами, поэтому он создает Золотого тельца. А у Моисея, наоборот, понимание Божественности на очень высоком уровне, но понимание народа неполное, и поэтому он зачастую не может оказать правильное влияние на народ. Моисей недостаточно связан с народом, он «не родил его» - поэтому ему нужны помощники, органично связанные с народом, которые будут поддерживать в народе ценностную систему.
Проблема ценностей во всей этой истории – это противопоставление «ценности послушания, смирения, анава» против «ценности самостоятельности, нахальства, хуцпа», о которых мы говорили выше. Когда дух от Моисея переходит на семьдесят человек - то, с одной стороны, они зависят от него, есть иерархия и послушание, анава, а с другой стороны они способны пророчествовать самостоятельно, а самостоятельность это основа для хуцпа. Такая двойственность создает правильное равновесие между этими ценностями, и семьдесят старейшин-пророков призваны показать остальному народу пример такого равновесия.
Сразу после этого назначения происходит наказание перепелами, в процессе которого те, кто не может остановиться, умирают - т.е. это сочетание наказания для безнадежных с продвижением ценностей для тех, кто способен эти ценности воспринять.
Когда Моисей говорит, что «не может один нести тяжесть этого народа» - это не означает, что он управлял народом только один и у него не было помощников. Уже до этого в народе были сформированы две линии управления: первая это десяти-пятидесяти-сто-тысяче-начальники (Исх. 18:21), над которыми стоят князья колен; эта система управляет передвижениями народа и его расположениями в стане, она же служит судебной системой для разбора внутренних конфликтов в народе, и она же организует народ для ведения войны. Вторая система – это система связи со Скинией, которую представляют собой Аарон, его сыновья-коhены и левиты. Эта система заменила первенцев и она должна осуществлять связь со святостью. Но эта система, также как и первая, представляет собой подчиненный Моисею государственный аппарат (если приводить современные аналогии, то первая система это светская часть госаппарата, а вторая - религиозная часть госаппарата, «главный раввинат»).
И оказывается, что этих двух систем недостаточно. Для того, чтобы народ мог функционировать, нужны не только системы политической или религиозной власти, но и система ценностного наполнения, ценностной ориентации для каждого человека и для народа в целом - а потребности у разных людей разнообразны (это символизировано здесь разнообразием еды, которую они хотят вместо однообразной манны). И этого не могут дать им чиновники, подчиненные Моисею.
Таким образом, Моисею для реализации своего лидерства нужны не только подчиненные, но и соратники, которые, со всем к нему уважением, будут самостоятельны и не подчинены Моисею. Именно для этих целей формируется третья линия управления в народе - группа старейшин-пророков, иерархически связанных с Моисеем, но близких к народу. Они несут от Моисея к народу разнообразные варианты «чувства личной связи со Всевышним».
Пророчество (за исключением только лишь пророчества Моисея, о чем нам специально разъяснено ниже) - это не база для закона. Пророчество это «анархическая ветвь власти»<ref>Подробнее этот вопрос будет обсужден в комментарии «Библейская Динамика» на Второзаконие.</ref>, это база для идеалов, образов, наполненности смыслом. Старейшины-пророки (в отличие от десяти-тысяче-начальников, или глав колен, или священников и левитов), не получают никаких полномочий или преференций, их влияние строится только на личном авторитете и той дополнительной харизме, которая возникает у них при возвышении до уровня пророчества. Если приводить современные аналогии, то их область деятельности это формирование идей, философских концепций, системы ценностей и идеологии.
В рамках разделения между Моисеем и Аароном линий связи человека со святостью, которое мы обсуждали ранее<ref>См. «Библейская Динамика» на Исход, гл. 21.</ref>, - коhены представляют линию «Храма Аарона», храма искупления, а старейшины-пророки представляют линию «Храма Моисея», храма откровения.
В дальнейшем, при разделении линий власти в народе, о котором Моисей говорит в своем политически-религиозном завещании (оно же Книга Второзаконие<ref>Второзаконие, гл. 17-18</ref>), упоминаются четыре линии власти: царь, Храм, мудрецы и пророки. Царская линия продолжает линию десяти-тысяче-начальников и князей колен, Храмовая власть это Аарон и священники, а линия пророков берет начало в том собрании старцев-пророков, которое формируется здесь.
И Господь сказал Моше: собери Мне: Как мы уже отметили выше, для того чтобы шоковая терапия наказания могла иметь позитивный эффект, народу сначала дается положительный идеал, в соотнесении с которым может быть достигнуто исправление. Без такого идеала наказание повлечет за собой только непонимание и ожесточение, а не исправление. И поэтому Бог сначала занимается не мясом, а созданием группы старейшин-пророков, которая сможет привнести в среду еврейского народа концепцию совмещения идеалов анава, «смирения» и хуцпа, «дерзости».
Семьдесят мужей: «Семьдесят» - это одно из типологических чисел Торы, которое понимается как полнота рассмотрения явления со всех сторон. При расселении человечества после Потопа образуются «70 народов мира», при приходе в Египет семья Яакова насчитывает 70 человек<ref>Быт., гл. 10 и 46:27. Стих из Втор. 32:8 «Когда Всевышний давал уделы народам, когда расселял сынов человеческих, поставил Он пределы народам по числу сынов Израиля» - проводит параллель между этими двумя числами.</ref>, в Устной Торе есть представление о «70 ликах Торы» и т.д. В более поздние эпохи Санhедрин состоял из 71 мудрецов, исходя из приведенного здесь числа «пророческого собрания старцев» (70 + Моисей).
При этом уже во время Исхода упоминаются «70 старейшин» (Исх. 24:1), и поскольку здесь Моисей снова должен собрать столько же, то мидраш говорит «эти первые были сожжены в Тавэра, и поэтому потребовалось выбрать новых». В рамках приводимого нами подхода это должно означать, что то «лидерская группа носителей ценностей», которая вышла с евреями из Египта, оказалось не в состоянии нести эту миссию в Пустыне, - и поэтому они уходят, и создается необходимость выдвинуть новых.
Однако здесь в процессе выбора старцев-пророков заложена проблема. Поскольку 70 не делится на 12, то становится невозможным дать равное представительство в этой группе для всех колен. Поэтому в дальнейшем мы увидим, что число старцев-пророков, в процессе хуцпа, было «скорректировано снизу» и стало не 70, а 72. Исходная проблематичность предполагаемого числа старцев-пророков отражает принципиальную конфликтность, которая всегда возникает при децентрализации духовного лидерства - при том, что такая децентрализация необходима для здорового функционирования общества.
О которых ты знаешь, что они старейшины народа и его распорядители: Выбираются люди уже заслужившие уважаемый общественный статус. Термин шотрим, «распорядители», упоминался ранее в Торе в рассказе о рабстве в Египте («и были побиты распорядители сынов Израиля» - Исх. 5:14), поэтому мидраш связывает эти стихи и говорит, что теперь старейшины-пророки были избраны в основном из них («за то, что эти люди страдали за еврейский народ - ныне пусть будут они будут почитаемы и назначены старейшинами»). Таким образом, выбираются не лучшие ученики, - а те, у кого связь с народом сущностная, а не учебная.
Ввиду своего прошлого они уже завоевали доверие народа, а значит будут способны продолжать оказывать на него влияние; они как бы являются «родителями народа» - качество, которого недостает Моисею.
Я сойду и буду говорить там с тобой, и отделю от духа который на тебе, и возложу на них: Мидраш подчеркивает: Буду говорить «с тобой», - а не с ними независимо от тебя; и «отделю от духа который на тебе», - а не дам им дух пророчества независимо от тебя. Т.е. здесь есть сохранение иерархии - хотя пророки не подчинены Моисею, они его самостоятельные соратники; и только так может быть построено духовное лидерство (в отличие от лидерства управленческого, построенного на подчинении). И тут же далее, на примере Эльдада и Мейдада, мы видим, что пророчество по природе своей «выплескивается наружу», преодолевая не только предварительно поставленные рамки, но и иерархию - и это важнейший параметр духовности, имеющей характер хуцпа.
А народу скажи: приготовьтесь завтра есть мясо: «Приготовьтесь» здесь hидкадшу, буквально «освятитесь, посвятите себя» - т.е. отнеситесь к этой проблеме со всей серьезностью. И это подчеркивает серьезность дальнейшего предостережения о мясе.
Так как плакались вы Господу, говоря: «кто накормит нас мясом? ведь хорошо нам было в Египте»: Сама по себе просьба о мясе не была бы такой уж проблемой, не будь она высказана с позиции «хорошо было в Египте».
Будете есть не один день и не два дня, и не пять дней, и не десять дней, и не двадцать дней, но целый месяц: Количество дней выражает характер еды: «один день» – просто поесть мяса, «два дня» – двойная мера, еда в достаточном количестве, «пять», число пальцев на руке – есть полной рукой, «десять» - хватать двумя руками, «двадцать» - есть и руками и ногами, т.е. дойти в еде до животного состояния, «целый месяц» - абсолютно посвятить себя еде.
Приготовьтесь завтра... Пока не полезет оно из ноздрей ваших и не станет для вас отвратительным: Всевышний заранее предупреждает о том, что мясо будет для них отвратительным, и дает день на обдумывание, - чтобы помочь остановиться тем, кто способен одуматься.
За то что вы отвергли Господа, который среди вас, и плакали перед Ним, говоря: зачем же мы вышли из Египта: Еще раз подчеркнуто, что причина гнева не в самой просьбе о мясе, а в том, что она связана с сожалением о выходе из Египта.
Это сожаление показывает согласие на рабство - что означает неготовность народа к самостоятельности. В свете этой несамостоятельности все их заявки на хуцпа, выражающиеся в желании мяса, не имеют достаточного обоснования.
Мы уже отметили выше, что народ не был инициатором «вожделения страстей» - это началось с Эрев рав, а сыны Израиля заплакали лишь вслед за ним. Эрев рав - это бывшие египтяне, присоединившиеся к евреям при Исходе, они не были рабами, т.е. это люди более самостоятельные, для них нормально проявление хуцпа. Но сыны Израиля, которые пошли вслед за Эрев рав, превратили хуцпа исключительно в просьбу о еде. Их внутреннее развитие не соответствовало заявке, - поэтому, получив просимое, они стали умирать.
Шестьсот тысяч пеших, - а Ты сказал: Я дам им мяса на целый месяц. Если мелкий и крупный скот зарезать для них - будет ли для них достаточно: После всех чудес Исхода и Дарования Торы - Моисей, разумеется, не спрашивает Всевышнего о Его возможности сделать чудо. Смысл этих вопросов и сомнений Моисея лежит не в физической области добывания мяса, а в морально-психологическом аспекте выполнения заявки народа - и, соответственно, в его действенности. Вопрос Моисея таков: «Если даже зарезать для них весь имеющийся скот и принести им все рыбы из моря - то будут ли они довольны? или все равно это не будет для них достаточным? Ведь претензии тех, кто просил мяса, отвергая манну, были продиктованы не голодом, а общим недовольством зависимости от Бога, желанием жить как все народы, питаясь обычной пищей, а не хлебом с небес. Так удовлетворит ли их чудесным образом полученное мясо?»
И Господь сказал Моше: разве рука Господа коротка: Сомнение Моисея относилось не к физической возможности чуда, а к его действенности, - и поэтому Бог отвечает ему тоже в этом плане: у Всевышнего есть возможность воздействия не только в физическом (это очевидно), но и в сущностном смысле - и Он может создать такую ситуацию, которая действительно повлияет на воспитание народа.
И вышел Моше, и пересказал народу слова Господа: Передал предупреждение. Это было необходимо для успеха дальнейшей шоковой терапии.
И собрал семьдесят мужей из старейшин народа, и поставил их вокруг Скинии: Корень пророчества (также как и священства) находится в Скинии.
И сошел Господь в Облаке, и говорил с ним, и отделил от духа, который на нем, и возложил на семьдесят мужей, старейшин: Сохраняется иерархия и первенство Моисея над другими пророками, - но они не подчиняются Моисею, а сотрудничают с ним.
И было - когда спустился на них дух, стали они пророчествовать и не переставали: Выражение ве-ло йасафу может иметь два противоположных смысла: «не добавляли, не продолжали» (т.е. они могли пророчествовать лишь в тот день, а далее лишились этого), или же наоборот: «не прекращали, дар пророчества далее не покинул их» (и в мидрашах есть оба эти мнения, т.е. оба противоположных взгляда на ситуацию верны одновременно)<ref>Аналогичное выражение, и тоже одновременно в двух противоположных смыслах, употребляется в Быт. 38:26 относительно продолжения отношений Иеhуды и Тамар после выяснения ситуации между ними, см. «Библейская Динамика» на Бытие.</ref>. Это подчеркивает равновесие в них идеалов анава, «смирения», когда пророчество есть у них только в рамках полученного от Моисея, и хуцпа, «дерзости», когда они, получив от Моисея начальный импульс к пророчеству, далее не перестают пророчествовать и владеют этим уровнем сами и независимо.
И оставались в стане два человека, имя одного Эльдад, а имя другого Мейдад; и спустился на них дух, ибо были они из записанных, но не вышли к Скинии, и они стали пророчествовать в стане: Мидраш поясняет эту ситуацию следующим образом: Сказал Моше: «Никакое колено не согласится иметь меньше представителей, чем у других колен». Поэтому сначала он записал 72 человека, по 6 от каждого из 12 колен, а затем провел между ними жеребьевку: взял 72 жребия, и на 70 из них написал «старейшина», а две оставил пустыми, и тому, кто извлек пустой жребий, Моисей сказал: «Всевышний не пожелал избрать тебя» - и это и были Эльдад и Мейдад.
Важно иметь равное число старцев-пророков от каждого колена, потому что каждое колено имеет свой характер, и они должны быть в равной степени представлены в собрании старцев-пророков. Однако это означает, что в повелении Всевышнего назначить 70 пророков с самого начала была заложена проблема. Это назначение должно было проходить «негладко», и этим Всевышний показывает Моисею важность хуцпа.
Эльдад и Мейдад. которые самостоятельно начали пророчествовать в стане – это показатель того, что хотя они и не получили места у Скинии, все равно пророчество для них есть. То есть это некое избыточное, «лишнее» пророчество.
Но что такое «лишнее» пророчество в данной ситуации? Моисею нужны были помощники, чтобы помочь ему справиться с проблемами народа - а эти двое, видимо, помешали бы в таком деле. Поэтому они не были включены в число приглашенных к Скинии (т.е. тех, кто иерархически, в своем пророчестве, были подчинены Моисею) - и в их случае «избыток пророчества» выплескивается наружу, причем не в рамках иерархии связи с Моисеем.
Тора не сообщает содержимого их пророчества, но лишь указывает на его ненормальность. Мидраш же говорит, что они пророчествовали две вещи: «Моисей умрет в Пустыне, после чего Йеhошуа приведет народ Израиля в Страну», и также говорили про войну Гога и Магога, которая относится к мессианским временам. Обе эти вещи не входили в духовное пространство Моисея.
И прибежал отрок, и сообщил Моше, сказав: Эльдад и Мейдад пророчествуют в стане: Мидраш считает, что этим отроком был Гершом, сын Моисея.
И отозвался Иеhошуа, сын Нуна, служитель Моше с юности, и сказал: господин мой Моше, останови их: Сын и ученик Моисея напуганы происходящим. Те 70 старейшин, которые пророчествуют силой, уделенной им от Моисея, находятся в рамках позволенного - однако Эльдад и Мейдад пророчествую иной силой, которую они черпают не от Моисея, у них есть собственное, независимое пророчество. Значит есть какая то часть Откровения, которую Моисей не может освоить. И сообщение о том что Моисей не дойдет до Страны Израиля, и пророчество о войне Гога и Магога, т.е. о временах Машиаха - недоступны Моисею. Рав Кук говорит, что здесь есть преграда, которую Моисей не может перейти, и через которую поэтому не распространяется его пророчество<ref>Таким образом, хотя Моисей выше других пророков, то, что касается мессианских времен, не открыто ему в достаточной степени. Возможно, по этой причине тема мессианских времен не описана в Торе в явном виде.</ref>.
И сказал ему Моше: не ревнуешь ли ты меня? о, если бы весь народ Господа был пророками: Этот ответ – огромное продвижение Моисея. Эльдад и Мейдад дают пророчества, которые противоречат его установкам - но, тем не менее, Моисей не хочет останавливать их. Он хочет, чтобы все были пророками, несмотря на то, что это будет ему мешать. Их хуцпа признается здесь Моисеем как позитивная.
И возвратился Моше в стан, он и старейшины Израиля: Это не только физическое, но и психологическое возвращение (иначе Торе незачем было бы сообщать нам об этом). Старейшины-пророки возвращаются в стан, чтобы действовать внутри народа. Моисей при их поддержке также чувствует себя более уверенно, преодолевает возникшие у него ранее конфликтные отношения с народом, психологически возвращается к нему.
