TEMP:04●08●01-04●08●04

(1) И Господь говорил с Моше, сказав:

(2) Говори с Аароном и скажи ему: когда ты будешь возносить лампады, то по напротив лица Светильника пусть светят эти семь лампад.

(3) И сделал так Аарон: напротив лица Светильника зажег он лампады его, как Господь повелел Моше.

(4) И вот устройство Светильника: из цельного куска золота выкован он, от самого стебля и до цветков его цельный он. По образу, который Господь показал Моше, так сделался Светильник.

Раздел Беhаалотха («когда ты будешь возносить»), обсуждающий проблемы учения и лидерства, начинается с описания зажигания Меноры, символизирующей «пробуждение снизу», со стороны самого еврейского народа. Далее в ходе рассказа обсуждается правильные и неправильные пути такого пробуждения.

Говори с Аароном и скажи ему: Повеление Аарону и его сыновьям зажигать Менору уже было приведено в Торе ранее (Исх. 27:21). Законы, определяющие устройство лампад Меноры и ее изготовление из цельного куска золота, также уже были даны (Исход 25:31-40). Поэтому то новое, которое здесь сообщается - это связь зажигания Светильника с общим контекстом Книги Чисел, т.е. с предыдущим стихом (89): «И когда Моше входил в Скинию откровения, чтобы говорить с Ним, слышал он голос, говоривший ему над покровом, что на Ковчеге свидетельства, между двумя херувимами, и Он говорил ему». Т.е. здесь служение Аарона противопоставляется служению Моисея: Моисей связан Ковчегом Завета, а Аарон - с Менорой.

Возносить лампады: Для описания зажигания лампад употребляется необычный глагол «возносить». Менора не функционирует сама по себе, ее нужно «возносить, поднимать». И это «пробуждение снизу» осуществляет Аарон.

В Храме есть два центра святости: Ковчег и Менора. Ковчег создает с Богом коммуникацию «Сверху вниз», Откровение - Всевышний говорит, а Моисей воспринимает, и это Письменная Тора. А Менора создает нашу с Богом коммуникацию «снизу Вверх», пробуждение снизу к Торе и к святости, Устную Тору.

Ковчег находится за дополнительной Завесой, символом трансцендентности. Голосу, идущему от него (т.е. Письменной Торе) можно только внимать, ни в каком человеческом действии этот голос не нуждается, в него нельзя внести исправления. Менора же находится внутри Храма, она требует активного участия человека, в нее надо доливать масло и зажигать ее. Свет Меноры (Устная Тора) зависит от нашей активной деятельности и изменяется в связи с ней, мы сами принимаем участие в ее формировании.

Моисей оторван от народа, он приводит свет Сверху вниз. Аарон же остается на связи с народом, чувствует его потребности. Откровение – это Моисей, а святость народа – это Аарон. И поэтому именно Аарон зажигает Менору, активизирует Устную Тору.

Напротив лица Светильника пусть светят эти семь лампад: Эту фразу можно понять как «по направлению к лицу, середине Светильника» - т.е. лампады на боковых ветвях обращены к серединной лампаде, которая находится на центральном стволе светильника; или же как «по направлению к передней стороне Светильника» - т.е. освещая пространство перед ним.

Таким образом, Письменная Тора (Ковчег) говорит, а Устная Тора (Менора) светит. -. Без этого света, освещающего и саму Менору (мудрость присущую еврейскому народу) и пространство Храма перед ней - передвижение в Храме, в святости, будет невозможным. Мы можем правильно реализовать указания, голос Письменной Торы - только благодаря той освещенности Храма, которую создает свет Устная Тора. Без света Устной Торы (Меноры) - дорога к Письменной Торе (Ковчегу) пролегает во тьме, и в ней легко сбиться.

И сделал так Аарон, как Господь повелел Моше: Моисей источник всех установок, в т.ч. соотношения Устной и Письменной Торы.

И вот устройство Светильника: из цельного куска золота выкован он, от самого стебля и до цветков его цельный он: Устная Тора это цельный комплекс, а не соединение отдельных элементов. Нельзя выдергивать из него лишь отдельные положения - это сразу же создает неверную картину - при том что брать отдельные цитаты из Письменной Торы и строить на них сою жизнь гораздо более возможно (хотя, конечно, тоже может привести к искажениям).

По образу, который Господь показал Моше, так сделался светильник: Слова «так сделался светильник» написаны в безличной форме, не уточняя кто его сделал. Мидраш в связи с этим подчеркивает, что Моисей затруднялся понять вид Меноры по ее описанию, поэтому Бог показал ему ее образ. Но и с этим образом Моисей не мог сделать Менору, ее сделали без него. Моисей связан с Письменной Торой, поэтому аспекты самостоятельного развития, вознесения и зажигания Устной Торы проблематичны для него.