TEMP:01●45●01-01●45●01

56.3. И не мог Иосиф сдержаться (01:45:01)

(01) И не мог Йосеф сдержаться при всех, стоявших около него, и закричал: выведите от меня всех! И не стоял никто при нем, когда Йосеф дал себя узнать братьям своим.

Когда Тора говорит, что Иосиф «не мог удержаться» – это означает, что он хотел бы удержаться, но не смог. Это означает, что Иосиф не смог завершить осуществление своих планов, и что он планировал что-то еще. Однако что же он мог планировать - если, казалось бы, братья завершили процесс раскаяния?

Мы уже обсуждали, что братья прошли все стадии тшувы, раскаяния. Они признали, что поступили неправильно, переживали из-за греха продажи Иосифа. И, наконец, теперь они не бросили и не продали Биньямина – «младшего Иосифа», сына Рахели, любимца начальства, получающего особые подарки, и при этом, как они полагают, преступника, укравшего кубок. Казалось бы, работа Иосифа по исправлению братьев завершена - так что же еще, и зачем, мог он планировать сделать?

Но суть проблемы заключается здесь в том, что с точки зрения Иосифа, у братьев был не один, а два последовательных греха, требовавших исправления. Второй грех – то, что они его продали (или бросили в яму), и этот грех теперь искуплен. Однако остается первый грех: отказ признавать его царство. С точки зрения Иосифа он не менее существенен, чем второй - и именно его Иосиф планировал исправить своими дальнейшими действиями, но не смог осуществить задуманное.

Мы отмечали выше, что Иосиф действовал на основе своих снов вовсе не потому, что якобы «человек должен стремиться реализовать сны» (и даже наоборот, никакой такой задачи иудаизм перед человеком не ставит) - но потому, что считал их подсказками Бога о правильной стратегии для исправления братьев.

Первый сон реализуется, когда братья во второй (а не в первый!) раз приходят к Иосифу - потому что только в этот момент они собираются все вместе, и при этом их приходе (т.е. при реализации первого сна) Иосифу удается привести братьев к полному раскаянию относительно своей продажи. Теперь, для исправления греха неприятия его царства - ему следовало спланировать осуществление второго сна.

По-видимому, теперь Иосиф намеревался задержать Биньямина и потребовать от отца с женами и детьми самому придти за ним в Египет – в таком случае братьям ничего бы не оставалось, кроме как вернуться за ними и далее придти к Иосифу всем вместе. Так реализовался бы второй сон, когда солнце, луна и звезды поклоняются Иосифу. И если бы Иосиф открылся семье в тот момент - эффект от этого был бы столь сильный, что братья, вероятно, уже не сомневались бы, что все это предназначено Свыше, и они признали бы легитимность и необходимость царства Иосифа не только с материальной, но и с духовной стороны.

Но Иосиф не смог реализовать этот план. И хотя братья вроде бы примирились с Иосифом и на практическом уровне признали его главенство - на духовном, ценностном уровне такого признания не произошло, и трещина между ними не была закрыта. Позже в еврейской истории это выльется в отдаление колен Иосифа и Йеhуды, Северного и Южного царств. Они будут жить отдельно, и отношения между ними далеко не всегда будут дружескими.

Иосифу и Йеhуде очень трудно признать духовную ценность друг друга - примерно так, как в сегодняшнем Израиле «нерелигиозным сионистам» и «харедимным ультраортодоксам» трудно признать, что противоположная сторона обладает важными ценностными ориентирами, которых не хватает твоему направлению. Действительно, в наше время эти «люди типа Иосифа» и «люди типа Йеhуды» не убивают (и обычно не продают) друг друга, но уважение одних к другим весьма недостаточное. Ультраортодоксы-харедим (крайний вид Йеhуды) считают израильскую государственность, созданную людьми Иосифа, только технической базой, но не признают за нею духовной ценности - а с противоположной стороны крайние сторонники Иосифа (идеологи чисто материального государственного строительства) не видят важности в религиозной традиции.

Однако, без исправления этих вещей - не только материально-политического, но и духовного взаимного признания - мессианский процесс не может продвигаться. И поэтому ту работу, которую Иосиф не доделал в Египте, должны будем доделывать мы, в ходе еврейской истории.