TEMP:01●99●99-01●99●99

Современное прочтение Торы и каббала р. И.-Л. Ашкенази-Маниту

Тора дана Свыше и неизменна во все времена - однако каждое поколение добавляет новые аспекты к ее прочтению и пониманию. Эти новые комментарии никак не отменяют, разумеется, комментарии предыдущие, - напротив, они могут существовать только как «надстройка» на их основе. Неотменимость предыдущего, классического понимания - это сохранение ортодоксальности, добавление же нового понимания представляет собой модернизацию. Именно такого пути ортодоксальной модернизации мы придерживаемся ниже.

В последнее столетие ортодоксальная модернизации базируется прежде всего на учении р.Авраама-Ицхака Кука, Главного раввина Страны Израиля в 1904-1935 гг., величайшего каббалиста и создателя философии религиозного сионизма, проложившего путь к пониманию всего здания еврейской цивилизации на новом уровне. При этом уже в нашем поколении новую линию понимания Торы раскрыл выдающийся раввин и каббалист р. Йеhуда-Леон Ашкенази (Маниту), и комментарий «Библейская Динамика» представляет для русскоязычного читателя возможность познакомиться с его концепциями и идеями.

Й.-Л. Ашкенази родился в Алжире в 1924 г., во время Второй Мировой войны воевал во французской армии, после войны переселился во Францию и был одной из главных фигур в послевоенном возрождении французского еврейства (к этому времени относится и его прозвище «Маниту»). После Шестидневной войны 1967 г. он переехал в Израиль и стал хеврутой («напарником в учебе») р. Ц.Й. Кука (сына А.И.Кука). В течение почти трех десятилетий он был одним из руководителей иешивы «Мерказ hа-рав» и духовным лидером религиозно-сионистского направления французского еврейства. Умер в Иерусалиме в 1996 г.

Отец р. Йеhуды-Леона был главным раввином Алжира, и их семья по прямой линии происходит от р. Йосефа ибн Табула, одного из учеников Аризаля. В их семье передавалась особая каббалистическая традиция, восходящая напрямую к Аризалю, но при этом не раскрывавшаяся в других каббалистических школах. Как известно, у Аризаля было несколько учеников, и основным из них считается р. Хаим Виталь, от которого пошла главная линия каббалы в Новое время, - но были и другие ученики, от которых пошли «меньшие ветви». Одна из этих ветвей передавалась по традиции в семье раввинов Ашкенази в Алжире. Поэтому р. Йеhуда-Леон еще в молодости изучал в своей семье ту линию каббалы, которая в то время не была широко известна в мире, и далее сделал эту линию каббалы всеобщим достоянием.

Комментарий «Библейская Динамика»

Рав Ашкенази-Маниту всю жизнь преподавал, в основном, по-французски, и его влияние на все франкоязычное еврейство последнего поколения огромно. При этом он почти не писал книг (а преподавал устно), вследствие чего его идеи относительно мало известны в ивритоязычном обществе. И только в последнее десятилетие его книги и компиляции на основе его лекций начали выходить в переводе на иврит. Они также до сего дня почти не известны в англоязычном мире (и тем более на других языках).

В Израиле почти все франкоязычные раввины являются учениками р. Ашкенази-Маниту. Одним из наиболее ярких современных представителей этой школы является р. Ури Шерки, изложивший идеи р. Ашкенази-Маниту в систематической форме в серии лекций по Торе. Именно на эту разработку р.У.Шерки опирается данная книга. Таким образом, она представляет собой первое изложение подхода р. Ашкенази-Маниту к Торе опубликованное в виде книги последовательного систематического комментария.

Поскольку сегодня на русском языке издано немало комментариев к Торе, дающих базисный начальный уровень ее понимания, мы опускали стандартные вещи и стремились сконцентрироваться на нетривиальных объяснениях текста.

При этом начальная часть книги (комментарий к разделам (1) Берешит и (2) Ноах), была написана в основном на основании достаточно известных идей р. Й.Д. Соловейчика и других комментаторов, а изложение идей р.Маниту, очень новых и непривычных для современного еврейского мира, начинается с раздела (3) Лех Леха. Отсюда и далее идеи р.Маниту и р.Шерки составляют около 80% материала книги, а 20% - наши собственные дополнения.

Мы также должны были включить в комментарий некоторые начальные сведения о понятиях каббалы, поскольку на них базируется объяснение динамики Праотцев .

Рассмотрение праотцев в динамике

Идеи, которые раскрывает нам р. Ашкенази-Маниту, позволяют увидеть праотцев как динамических личностей, которые развивались и изменялись на протяжении жизни. В соответствии с таким подходом, изучая истории о праотцах в книге Бытия, мы прежде всего должны задать себе вопрос: Каким образом Авраам, Ицхак, Яаков (или далее Моисей) развивались как личности в процессе этой истории? Как под воздействием различных обстоятельств и внутренней работы менялись их взгляды и концепции?

Вопросы такого типа не было принято задавать в прежние времена. Обычно вопрос ставился так: «В чем Авраам велик? Какой пример он нам показывает? Чему он хочет нас научить?», – но не ставился вопрос: «Как сам Авраам изменился в процессе этой истории, и что он сам в ходе ее понял?»

В прежние века такой подход мог практиковаться только внутри узкого круга мудрецов каббалы, и он не мог стать всеобще принятым. Даже и сегодня в еврейском обществе есть круги, которые, слыша о том, что праотцы развивались как личности, начинают протестовать, ибо им представляется, что подобный взгляд изображает праотцев несовершенными, недостаточными, какими-то «не такими, как положено». Ведь если человек развивается, значит, вначале он чего-то не понимал, и лишь затем понял, - и как же можно сказать такое про праотцев или про Моисея?! Да и кто мы вообще такие, – говорят они, – чтобы судить о них, ведь мы ничтожества по отношению к их величию, и как мы смеем оценивать их развитие!

Таким людям кажется, что динамика и развитие свидетельствуют о несовершенстве, и поэтому говорить в таком плане о праотцах недопустимо. Однако подобный взгляд на развитие – это наследие средневекового типа мышления, для которого идеал статичен, и все великие вещи должны быть неизменными. Для мышления же Нового времени, наоборот, очевидны ценность динамики и развития, - и понятно, что если человек, даже великий, не развивается и не продвигается, то это является его существенным недостатком.

Сегодня мы отнюдь не считаем кого-нибудь несовершенным оттого, что он в течение своей жизни изменялся - и, значит, вначале чего-то не понимал. Наоборот, его динамика и развитие говорят в пользу этого человека, делают его более великим в наших глазах. Мы ощущаем не только прагматическую, но и духовно-религиозную ценность динамики. И поэтому сегодня та линия каббалы, которая передавалась ранее лишь в семье раввинов Ашкенази, может быть обнародована и стать частью нашего общественного сознания.

Осознание новых аспектов в нашем диалоге с Богом

Вся наша жизнь – это диалог человека с Богом. В этом диалоге участвуют как каждый индивидуум сам по себе, так и народы, и все человечество в целом. Всевышний хочет сделать человека более совершенным, и поэтому Он постоянно задает человеку задачи, ставит перед ним проблемы. Когда мы решаем очередную задачу, Он дает нам следующую, более высокого уровня. Бывает, что мы не справляемся с задачей, – тогда Бог задает нам что-нибудь попроще, и после решения нами задачи этого уровня, возвращает к исходной, более трудной. Через последовательное решение этой длинной серии задач происходит постепенное развитие человечества и продвижение его к Богу.

Наша возможность понять праотцев как динамически развивающихся личностей – часть этого процесса. Будем надеяться, что данная книга послужит этому.

2.1. Место каббалы в еврейской традиции

Поскольку комментарии, приведенные в данной книге, в большой степени базируются на каббале, нам надо сделать несколько предварительных замечаний, касающихся каббалы и ее места в иудаизме.

Иногда в современной массовой культуре можно встретить фразы типа: «Авраам был великий каббалист» или «Моисей был великий каббалист». Такие высказывания являются не просто «неверными», но они свидетельствуют о непонимании самого термина «каббала».

Все каббалисты последних полутора тысячелетий были раввинами весьма высокого уровня, однако само понятие «раввины» (использующееся в современном смысле с 7 в. н.э.) стоит на ступеньку ниже, чем предшествовавшие им Мудрецы Талмуда (со 2 в. до н.э. до 6 в. н.э.). В свою очередь, Мудрецы Талмуда стоят духовно ниже Пророков, бывших до них (с 15 и до 4 в. до н.э.), а Пророки стоят ниже Праотцев. Поэтому Моисей, который был самым великим из пророков, ниже статуса Праотцев – Авраама, Ицхака и Яакова. Праотцы были также и пророками, но это качество было вторичным для них, в первую очередь они были Праотцами.

Отметим, что в иудаизме есть категория еще более высокая, чем Праотцы: ее представляет Адам, Первый Человек. Ибо праотец всего человечества стоит выше, чем праотцы еврейского народа, и Адам, «непосредственно созданный руками Бога» (как описывает его мидраш), был несравненно выше любого другого человека.

Итак, в духовной иерархии человечества выше всех находится Адам, праотец человечества, далее следуют праотцы еврейского народа, Авраам, Ицхак и Яаков, создавшие основу для будущей монотеистической цивилизации. Следующей категорией являются пророки (величайший из которых Моисей), а ниже пророков находятся Мудрецы Талмуда. Следующей же градацией являются раввины, среди которых – уже внутри этой категории! – важное и почетное место принадлежит каббалистам. Уровень «каббалистов», включая самых великих из них, ниже уровня даже мудрецов Талмуда, не говоря уже о пророках или праотцах.

Поэтому назвать Авраама или Моисея «великим каббалистом» означает оскорбить их – это все равно, что про лауреата Нобелевской премии сказать, что он «велик настолько, что с отличием окончил среднюю школу».

Авраам или Моисей не были каббалистами – но это, конечно, не значит, что они не знали того, что сегодня называется «каббала». Разумеется знали, но это было всего лишь небольшой (и вовсе не самой главной) частью того, что они несли миру.

В некотором смысле каббала - это память о пророческом переживании, которая была формализована и систематизирована начиная с эпохи Мудрецов Талмуда. Праотцы и пророки обладали самим этим переживанием, а все каббалисты, даже самые великие - лишь памятью о нем.

2.2. Прямое понимание Торы это основа, а каббала – лишь приправа к ней

Главным результатом деятельности Праотцев было создание еврейского народа, через который Божественный свет был передан человечеству.

Главным результатом деятельности Моисея стала передача этому народу Торы, Божественного Учения.

И лишь относительно небольшой частью этого учения является каббала.

Тора – и сама по себе, и по ее влиянию на мир – несравненно более великая вещь, чем каббала. Тора (через «дочерние религии» иудаизма, т.е. христианство и ислам) заложила все духовные основы современной Западной цивилизации, а каббала – это только небольшая вкусовая приправа к этой цивилизации. Тора фундаментальна, а каббала функциональна. И огромной ошибкой будет сказать, что «каббала – это и есть суть Торы». У Торы есть, прежде всего, пшат, т.е. прямое прочтение текста, включающее в себя историю Сотворения мира, понятие о Боге, о человеке, историю еврейского народа, заповеди и многое другое. И именно прямой смысл текста Торы, в самом простом своем варианте, послужил основой для построения религиозных и этических основ нашего духовного мира.

Разумеется, это не значит, что прямой смысл текста настолько прост, что его всегда нужно понимать буквально. Однако именно на прямом прочтении базируется не только весь еврейский закон (Устная Тора уточняет детали, но это все же только детали), но также и мировоззрение христианской и исламской цивилизаций. Иными словами, прямой смысл текста Торы содержит такой высокий уровень духовности, к которому каббала (сама по себе) даже не приближается.

Конечно, прочтение Торы вместе с идеями каббалы будет более интересным – как еда будет вкуснее с пряностями. Но ведь сами эти пряности отдельно мы не едим. Тот, кто будет ложками есть чистый черный перец, сожжет себе все внутри, а вовсе не насытится вкусом. И именно с «поеданием ложками одного только черного перца» будет уместно сравнить усилия тех, кто пытается изучать каббалу без знания и понимания Торы.

Еще одна классическая метафора о соотношении Торы и каббалы – это вода и вино. Прямой смысл Торы это вода, а каббала это вино. Вино, несравненно более тонко, интеллектуально, чувственно, изыскано, чем вода. Но, без простой воды человек умрет, а тот, кто, пренебрегая водой, пьет только вино, тот сопьется.

Для цивилизации вода несравненно важнее, чем вино: на воде цивилизация стоит, а вином украшается. Поэтому простой смысл Торы (и даже просто чтение Торы как книги) обладает феноменальной духовной энергией, несравнимой ни с какими каббалистическими истолкованиями. Каббала помогает нам что-то лучше понять, что-то глубже постичь, увидеть в рассказах Торы новые уровни, но она при этом никак не должна отменять их простой явный смысл. Недопустимо воспринимать рассказ Торы просто как некую «обертку», в которую завернуто что-то важное – как конфетка, которой фантик нужен только для того, чтобы она не пачкалась. Ничего подобного. Главная духовность – в прямом смысле текста, а каббала лишь дополнение к ней.

Однако сегодня, когда фундамент, т.е. Тора, уже в основном нами освоен, именно каббала становится особенно интересной. Еда у нас есть, мы не собираемся отказываться от нее, но хотим сделать нашу трапезу более утонченной и изысканной.

2.3. Моисей в иешиве рабби Акивы

Знаменитый мидраш в Талмуде рассказывает про то, как Моисей (14 в. до н.э.) был перенесен в иешиву рабби Акивы (2 в. н.э.).

Попав на урок р. Акивы, Моисей садится на заднюю скамью и слушает, как рабби Акива толкует Тору - и, по выражению Талмуда, «выводит детали законов из коронок над буквами». Моисей слушает и ничего не понимает. И тут один из учеников спрашивает рабби Акиву: «А откуда мы все это знаем?» - и рабби Акива отвечает, что «это понимание, дошедшее до нас от Моисея». И тогда, как рассказывает Талмуд, Моисей успокоился и примирился с этим.

Смысл этого мидраша в том, что Моисей воспринимает Тору интегрально, и для того, чтобы понять ее законы, ему вовсе не требуется выводить их логически из той или иной детали текста. Но по прошествии полутора тысячелетий Мудрецы эпохи Талмуда уже настолько отошли от такого интегрального уровня понимания, что интуитивного взгляда для них недостаточно, и они вынуждены формализовать и детализировать его, «выводить детали законов из коронок над буквами». Поэтому рабби Акива анализировал детали текста. Он не рассказал ничего нового для Моисея, но превратил интуитивное и непосредственное восприятие в формализованную систему.

Когда Моисей слышит объяснения рабби Акивы, он не понимает их. Так художник создает картину, а искусствовед потом объясняет, как и почему художник внес в нее ту или иную деталь. Художник обычно далек от таких объяснений, потому что для него это выглядит и ощущается совсем иначе – он чувствует всю картину целиком. Для того чтобы создать картину, он должен думать интегрально и интуитивно. А по полочкам все разложит потом не он, а искусствовед, - который сам создавать картины не умеет, зато умеет анализировать и пояснять чужое творчество. При этом искусствовед очень важен – он способен помочь зрителям лучше понять и почувствовать картины (особенно отстоящие от нас на сотни лет), помочь соприкоснуться с художником.

Итак, на уровне художника формально-логический анализ непонятен и излишен, а на уровне зрителей и слушателей, приходящих через много столетий, эти пояснения весьма важны и необходимы.

Именно этим и занимается каббала в своем анализе учения пророков и Праотцев. И поэтому понятно, почему каббала начала выделяться в отдельное направление только во времена Талмуда (до этого она не была отдельной областью еврейского знания), а окончательно сформировалась как учение лишь в пост-талмудическую эпоху.

3.1. Названия книг Торы

Зачастую ошибочно считают, что европейские названия книг Торы (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) – являются не еврейскими. Это неверно. В древности у каждой книги существовало два названия: одно по теме книги, другое по одному из ее первых слов. Первое название (переведенное на греческий и латынь, а с них на другие языки) закрепилось в европейской культуре, а второе стало употребительным в еврейской терминологии.

Вторая книга Торы в древности называлась Сефер йецат мицраим («Книга Исхода из Египта»), что в дальнейшем было переведено как «Исход». Третья книга называлась Торат hа-коhаним («Учение коhенов»), в европейском переводе «коhенов» заменили на «Левит» как более общий термин. Четвертая книга в древности называлась Хумаш hа-пекудим - «Книга исчислений», что в европейской традиции превратилось в «Числа». Пятая книга называлась «Мишне Тора» - буквально «Повторение Торы», что преобразовалось во «Второ-Законие». Наиболее далеким от исходного стало европейское название первой книги Торы: из Сефер hа-йешарим («Книга прямых», т.е. Праотцев) ее название преобразовалось в «Бытие».

Поскольку современные ивритские названия книг Торы (Берешит, Шемот и т.д.) употребляются и для собственно книг, и для обозначения первого недельного раздела в каждой книге, - мы ниже используем для книг Торы их европейские имена, а ивритские термины оставляем для недельных разделов.

3.2. Структура Книги Бытия

Недельные разделы в Книге Бытия идут парами, и в каждой паре соответствующая тема рассматривается с двух сторон, с двух точек зрения. Такое понимание структуры книг Торы по недельным разделам разъяснил нам р. Цви-Йеhуда Кук.

Как известно, современное деление Торы на субботние чтения (т.е. недельные разделы) берет свое начало в Вавилоне. В Стране Израиля в древности существовало другое деление Торы, поскольку здесь цикл был «прочесть Тору два раза за семь лет». В Вавилоне же цикл чтения Торы был годичный, поэтому там Тора была разделена на 54 раздела, и этим делением мы пользуемся и сейчас.

Обычно мы относимся к разделению на недельные разделы как к техническому аспекту и не придаем ему сущностного значения. Но р. Ц.-Й. Кук считал, что поскольку это часть Вавилонской талмудической традиции, то в таком делении есть сущностный смысл.

В частности, в Книге Бытия пары недельных разделов дают следующую картину:

А) Создание человечества

(1) Берешит - (1:1 - 6:8) - Человечество - 1

(2) Ноах - (6:9-11:32) - Человечество - 2

В) Праотцы еврейского народа

(3) Лех Леха - (12:1-17:27) - Авраам - 1

(4) Вайера - (18:1-22:24) - Авраам - 2

(5) Хаей Сара - (23:1-25:18) - Ицхак - 1

(6) Толдот - (25:19-28:9) - Ицхак - 2

(7) Вайеце - (28:10-32:3) - Яаков - 1

(8) Вайишлах - (32:4-36:43) - Яаков - 2

С) Сыновья Яакова

(9) Вайешев - (37:1-40:23) - Сыновья Яакова как индивидуумы - 1

(10) Микец - (41:1-44:17) - Сыновья Яакова как индивидуумы - 2

(11) Вайигаш - (44:18-47:27) Сыновья Яакова как прародители колен - 1

(12) Вайехи - (47:28-50:26) Сыновья Яакова как прародители колен - 2

3.3. Разделы Берешит и Ноах

Первые два раздела Книги Бытия, (1) Берешит и (2) Ноах, посвящены созданию человечества. Они являются предисловием к истории еврейского народа и вместе с тем задают рамки его миссии, состоящей в духовное продвижении всего человечества.

У человечества есть два последовательных Прародителя, Адам и Ноах (Ной). Раздел Берешит это раздел первого прародителя, Адама, и он говорит о человечестве с точки зрения сущности человека как личности. Раздел Ноах это раздел второго прародителя, Ноя, и он говорит о социуме, состоящем из различных народов.

Соответственно, когда в иврите говорится «бен Адам», подразумевается человек как личность, а когда говорится «бен Ноах», то имеется в виду человек как часть человечества.

Внутренняя структура этих разделов такова

Берешит:

(1:1-3:50) Сотворение мира

(4:1-4:15) Каин и Авель

(4:16-6.8) Потомки Каина и Шета и путь к Потопу

Ноах:

(6:9-9:17) Потоп

(9:18-10:32) Расселение народов после Потопа

(11:1-11:9) Вавилонская башня

(11.10-11:32) Человечество после Вавилонской башни

3.4. Первые разделы как «Тайны Торы»

Есть разные подходы к вопросу о том, стоит ли толковать истории разделов Берешит и Ноах непосредственно буквально. В иудаизме есть как придерживающиеся буквального прочтения, так и отрицающие такое понимание. Талмуд называет эти тексты «тайнами Торы», и прямое буквальное прочтение вряд ли соответствует этому понятию.

Поэтому мы в данном комментарии не будем разбирать соотношения религии и науки в проблеме Сотворения мира, возраста мира и т.п. Также мы не будем обсуждать вопрос о том, действительно ли Потоп был на всей земле, действительно ли сохранилось только по паре каждого вида, и т.д. Не это является смыслом рассказов Торы. Тора не собирается научить нас физике или географии, она призвана раскрыть нам структуру человечества, внутренние механизмы, которые движут мирозданием - и именно это должно быть в центре нашего внимания.

Первые главы Торы столь огромны по своему содержанию, что у нас нет возможности, в рамках ограниченного текста книги, анализировать их систематически построчно, как мы делаем это в дальнейшей части книги. Поэтому мы ограничимся лишь несколькими главными моментами, - существенно важными, по нашему мнению, для современного читателя.