TEMP:01●13●01-01●13●13

20.1. Разделение Авраама и Лота (01:13:01-01:13:13)

(1) И поднялся Аврам из Египта, он и жена его, и все, что у него, и Лот с ним, на юг.

(2) И Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом.

(3) И шел он переходами от юга до Бейт-Эля, до места, где был шатер его прежде, между Бейт-Элем и Айем,

(4) К месту того жертвенника, который он сделал там вначале; и призвал там Аврам имя Господа.

(5) И у Лота, который ходил с Аврамом, тоже был мелкий и крупный скот и шатры.

(6) И тесна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было велико, и они не могли жить вместе.

(7) И был спор между пастухами скота Аврама и пастухами скота Лота; а ханаанеи и феризеи жили тогда в той земле.

(8) И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы люди родственные. (9) Ведь вся земля пред тобою. Отделись же от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.

(10) И поднял Лот очи свои, и увидел всю окрестность Иордана, что вся она напоена; до истребления Господом Содома и Аморы (Гоморы) она была, как сад Господень, как земля Египетская, вплоть до Цоара.

(11) И избрал себе Лот всю окрестность Иордана; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.

(12) Аврам поселился в земле Ханаанской; а Лот поселился в окрестных городах и раскинул шатры до Содома.

(13) Люди же Содома были злы и весьма грешны пред Господом.

И поднялся Аврам из Египта, он и жена его, и все, что у него, и Лот с ним, на юг: Мы уже отмечали, что весь раздел Лех Леха – это серия испытаний Авраама, когда вместо хеседа, распространения учения на всех, от него требуется сужение той целевой группы, через которую его наследие идет к человечеству. Вначале Авраам отделяется от Вавилона – страны, в которой он начал свою религиозную деятельность; затем, по приходе в Святую Землю, он отделяется от учеников, которых он привел из Вавилона; а теперь, после возвращения из Египта, наступает черед отделиться от Лота.

И поднялся Аврам из Египта... очень богат скотом, серебром и золотом: Этим Авраам заложил модель Исхода из Египта «с большим достоянием» (15:14).

И шел он переходами от юга до Бейт-Эля, до места, где был шатер его прежде, между Бейт-Элем и Айем, К месту того жертвенника, который он сделал там вначале; и призвал там Аврам имя Господа: По возвращении из Египта Авраам обосновался на прежнем месте, в районе Бейт-Эля и горы Бааль Хацор, и там снова «призывал имя Господа», т.е. продолжал свою проповедническую деятельность. Но к этому моменту у него полностью сменилось окружение: учеников, приведенных из Вавилона, он оставил в Шхеме, а теперь у него появились слуги-ученики, приведенные из Египта, и сам он был в статусе союзника фараона.

И у Лота, который ходил с Аврамом: «Ходить с Аврамом» - Это не только родственное совместное движение, но и идеологическая связь: Лот был ближайшим учеником Авраама и его последователем. Авраам говорит о Лоте: «Мы люди родственные» (букв. «братские»), и это касается не только происхождения. Возможно, Авраам чувствовал по отношению к Лоту также и особые обязательства в связи с тем, что (по мидрашу) Аран, отец Лота, погиб, в некотором смысле, из-за Авраама. Однако наступает момент, когда дальнейшее развитие Авраама требует, чтобы он отделился от Лота.

И был спор между пастухами скота Аврама и пастухами скота Лота: У Лота тоже есть свои «пастухи», т.е. ученики, своя школа.

И тесна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было велико, и они не могли жить вместе: Земля тесна для них не потому, что на ней мало места для выпаса скота: ведь сколь бы ни было велико общее имущество, это само по себе не мешает совместному управлению. Дело в другом - в различии установок Авраама и Лота, которое отражает конфликт их последователей-пастухов.

А ханаанеи и феризеи жили тогда в той земле Замечание Торы о ханаанеях и феризеях кажется здесь лишним (т.е. неинформативным по фабуле рассказа), поэтому мидраш воспринимает эти слова как тему спора пастухов, и полагает, что пастухи Лота говорили: «Земля обещана Аврааму, но у него нет детей, – следовательно, земля достанется Лоту. А поэтому мы можем считать, что она уже сейчас принадлежит Лоту, и мы можем делать на ней все, что хотим» - и поэтому пасли скот на чужих полях. А пастухи Авраама так не поступали; и именно по этой причине между ними возник конфликт. Т.е. Авраам не только сам поступает праведно, но и требует праведного поведения от своих пастухов, Лот же праведен только сам, но позволяет своим пастухам вести себя неправильно.

Возможно, вначале Авраам действительно смотрел на Лота как на потенциального наследника, но поведение пастухов Лота (и позиция Лота по отношению к ним) показало несбыточность этой надежды, и разделение оказалось единственным выходом.

И сказал Аврам Лоту: ... Отделись же от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево: Мидраш уточняет: «если ты налево, то я буду тебе поддержкой справа» (и наоборот) – т.е. Авраам не хотел далеко отделяться от Лота

Ибо мы люди родственные: Мидраш понимает это не только как констатацию факта (что было бы тривиально), но и как указание на будущее - т.е. в будущем должны еще раз породниться. Авраам чувствовал в Лоте некоторый потенциал, который будет необходим для дальнейшего развития еврейского народа, - и это действительно реализовалось позже в царской династии Давида.

И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою: Если бы Авраам взялся рассудить спор между пастухами, то он легко мог бы поставить пастухов Лота на место. Начавшийся спор требует принятия жесткого решения, но Авраам, категория хесед, не хочет использовать меру суда. Он жаждет лишь согласия и мира, он говорит: «да не будет раздора», – и поэтому предлагает договориться путем раздела территории - и потом это оборачивается гораздо большими проблемами. Авраам и Лот оба были людьми хеседа, однако на данный момент именно хесед Авраама мешает ему установить правильные взаимоотношения с Лотом и его пастухами.

И избрал себе Лот всю окрестность Иордана;... Аврам поселился в земле Ханаанской: Мы отмечали, что по этой же линии проходила граница зон влияния: долина Иордана и земли восточнее нее были в зоне влияния Вавилона; а центральная гористая местность центра Страны и на западе от нее было зоной влияния Египта. (Крутой и зачастую непроходимый подъем в гору из долины Иордана на запад был границей между ними). Авраам, который со времени своего посещения Египта находился в статусе союзника Фараона, остался жить в египетской зоне влияния.

Далее Авраам со своими египетскими слугами-учениками перемещается в Хеврон (13:17), не очень далеко от Содома, в котором обосновался Лот, - и именно Хеврон становится тем городом, который будет «представителем Египта» в Стране Израиля.

Люди же Содома были злы и весьма грешны пред Господом: И несмотря на это Лот решил поселиться там. Однако не обязательно вменять это ему в вину - ниже мы увидим, что Лот занимает в Содоме пост судьи, и при этом защищает путников и выступает против содомских порядков. Возможно, Лот надеялся, что сумеет повлиять на людей Содома и перевоспитать их.

Тора подчеркивает противопоставление Авраама и Лота: в то время как Авраам (как мы увидим дальше) не готов брать от Содома «ни нитки, ни ремешка от обуви» – Лот готов жить в Содоме. Именно Содом проявляет их различия.

Лот отличается от Авраама в двух аспектах, один из которых – явный недостаток, но второй, возможно, некоторое достоинство: (1) его праведность слаба, а хесед, зачастую, неправилен и «излишен»; но (2) он склонен к порядку, государственности, он видит положительное зерно в Содоме и хочет развить его и исправить город. Это «государственничество» Лота есть проявление будущей сфиры малхут, «царство», из которой в дальнейшем произрастет Давид, его потомок.

20.2. Лот: излишний хесед и дом Давида

Лот – человек праведный, но бесхарактерный, и он представляет категорию неправильного, излишнего хеседа. Лот хочет быть хорошим для всех, и даже соглашается стать судьей в Содоме, несмотря на чудовищные законы этого города. В критической ситуации он готов, защищая гостей, отдать толпе собственных дочерей, - но при этом не может потребовать корректного поведения от своих пастухов. Т.е. он вообще-то человек добрый, но у него нет правильной меры для оценки своих и чужих действий, нет принципов, на которых он может правильно выстроить свой хесед. В отличие от Авраама, хесед Лота не имеет четкой этической установки - а ведь сам по себе хесед, желание давать, это еще не добро - нужно правильно огранить хесед, и только тогда он будет работать на добро.

Мы отмечали выше, что Авраам, идя в страну Ханаанскую, берет с собой Лота, хотя на это нет указаний от Бога. Лот идет вместе с Авраамом в Египет и выходит оттуда. Когда они разделяются, Аврааму важно не отойти далеко от Лота и быть с ним в контакте. Впоследствии Авраам начинает войну против четырех царей только для того, чтобы освободить Лота, т.е. ради него он даже готов рисковать своей жизнью. Очевидно, что Лот весьма важен для Авраама.

Впоследствии две дочери Лота зачнут от отца и родят сыновей, от которых произойдут аммонитяне и моавитяне. Эти два народа были противоположны Аврааму, в них совершенно отсутствовала категория хесед - настолько, что евреям даже было запрещено принимать к себе моавитян и аммонитян, т.е. запрещено делать им гиюр. Однако, их женщинам делать гиюр было разрешено, и моавитянка Рут и аммонитянка Наама не только присоединились к еврейскому народу, но и стали частью царской династии рода Давида. Рут вышла замуж за Боаза (ее история подробно описана в Книге Рут), и их правнуком был царь Давид, а его сын Соломон был женат на Нааме – и, таким образом, царский род и Машиах Израиля частично происходят от Лота.

Действительно, в Лоте было нечто нужное для будущего построения еврейской царской династии, и пастухи не совсем ошибались, считая его наследником Авраама. В Лоте содержалась дополнительная искра хеседа, - которая является лишней для народа в целом, но необходима для строительства Дома Давида. И Рут стала еврейкой именно потому, что ее хесед был выше, чем у окружающих, она как бы «вытащила из Лота искру дополнительного хеседа», чтобы передать ее еврейскому царскому дому.

Царский дом всегда нуждается в дополнительном хеседе по отношению ко всему народу - для того, чтобы уравновешивать свою дополнительную гвуру. Обычно царям всех народов свойственно проявление гвуры, т.е. силы и власти, поскольку им приходится принуждать, наказывать и даже казнить. Сыновья царя с детства знают, что им принадлежит огромная власть над страной, и это часто развращает даже очень стойкие души, - поэтому царский род легко может морально опуститься. Для того чтобы этот род не выродился, ему необходим дополнительный хесед по отношению ко всему обычному народу, т.е. необходимо заложить в царском «духовном генотипе» желание скорее дать другим, чем взять себе. В еврейской царской династии, в Доме Давида, этот хесед был получен через Рут и далее укреплен через Нааму.

В результате этого, Дом Давида обладает повышенной сопротивляемостью к порче из-за власти, и в этом одна из основ его особого значения в еврейской истории. Конечно, и в династии Давида тоже были цари-злодеи, идолопоклонники и т.д., - но все же общая правильная установка сохранялась в течение всех пяти веков его царствования. Другой род, даже если его первые представители, как выдающиеся праведники, получают царскую власть согласно заслугам – их дети или внуки быстро деградируют и теряют свое духовное величие, которое далее уже невосстановимо. Это, в частности, произошло с Хасмонеями, родом Маккавеев. Первое поколение Хасмонеев, поднявшее восстание против греков и занявшее царский престол, было представлено людьми чрезвычайно достойными, и они были поддержаны всем народом. Однако их потомки потеряли этот уровень, ибо власть развращает. Они установили в стране коррупцию и несправедливость, стали вести совершенно излишние завоевательные войны, и прежняя духовная высота была потеряна. Благодаря особому характеру Дома Давида, он считается в еврейской традиции идеалом царства, и в молитвах просят о его восстановлении – а Дом Хасмонеев подобным почетом не наделен.