TEMP:04●22●01-04●22●01
19.4. И расположились в степях Моава (4:22:01-22:01)
(1) И двинулись сыны Израиля и расположились в степях Моава, при Иордане, напротив Иерихона.
(1) И двинулись сыны Израиля Вернулись после войны с Огом.
(1) И расположились в степях Моава, при Иордане, напротив Иерихона То есть заняли бывшие земли Сихона. Район его царства, примыкающий к Иордану напротив Иерихона, называется «степями Моава», по их прежней принадлежности — поскольку, по-видимому, моавитяне продолжали жить в этих местах также в период власти над ними Сихона. Это также объясняет то, что далее «дочери Моава» находятся непосредственно около стана Израиля.
(1) Напротив Иерихона Передвижение народа на этом закончено, поскольку с Иерихона должно начаться завоевание Страны.
(1) В степях Моава Это не только географическое передвижение, но и место, где далее происходит «обновление Завета с Богом»; мы обсудим его в комментарии к книге Второзакония.
20.1. «Книга Билъама» и взгляд со стороны
Как мы уже отмечали ранее, разделы Хукат и Балак связаны с противостоянием между Израилем и народами мира. Темой раздела Хукат было физическое столкновение с народами, а раздел Балак посвящен духовному противостоянию с ними, картину которых описывает пророк Билъам (Валаам).
Хотя основное место в этом недельном разделе занимают пророчества Билъама — раздел называется Балак, по имени царя Моава. Это подчеркивает, что его темой являются не собственно пророчества, а взаимоотношения евреев с народами мира, представителем которых является здесь Балак.
Отрывок о пророчествах Билъама имеет особый статус в Книге Чисел, поскольку он дает взгляд на еврейский народ со стороны. Этот отрывок иногда называется «Книга Билъама» — так что в Торе как бы есть дополнительно две отдельные книги, дающие особый, дополнительный взгляд на еврейский народ: «Книга Билъама» и «Книга Итро» (о которой мы говорили выше, в комментарии к Числа 10:29).
Проблемы еврейской жизни, о которых рассказывает книга Чисел — безосновательный ропот, история лазутчиков, бунт Кораха — это взгляд изнутри, подчеркивающий кризисы и оценивающий изнутри поведение народа и его руководства. Но при взгляде со стороны, для народов мира и будущих поколений это была эпоха триумфального развития и продвижения. И включение в Тору пророчеств Билъама призвано показать высокий уровень Израиля и подтвердить, что Бог, несмотря ни на что, не оставляет еврейский народ.
(Заметим, что аналогичный зазор между «тяжелыми проблемами при взгляде изнутри» и «огромными достижениями при взгляде со стороны» — характерен и для других эпох в жизни еврейского народа, и в частности для сегодняшней жизни Государства Израиля)
Интересно отметить, что археология подтверждает историчность пророка по имени «Билъам, сын Беора». В 1967 году голландская археологическая экспедиция при раскопках в Дир Алла в Заиорданьи (в 8 км к северо-востоку впадения Ябока в Иордан) нашла жертвенник, в надписях на стенах которого говорилось о «Билъаме, сыне Беора, провидце Бога» и о его пророчествах. Надпись датируется 8 веком до н.э., то есть это гораздо позже, чем события Торы, — но возможно, является отражением более давней традиции.
