TEMP:04●24●10-04●24●25 — различия между версиями

Текущая версия на 11:06, 10 февраля 2017

21.6. Четвертое пророчество (4:24:10—24:25)

(10) И гнев Балака возгорелся на Билъама, и всплеснул он руками своими. И Балак сказал Билъаму: проклясть врагов моих призвал я тебя, а ты благословляешь их вот уже третий раз!

(11) А теперь беги восвояси; думал я весьма почтить тебя, но вот, Господь лишил тебя чести.

(12) И Билъам сказал Балаку: не говорил ли я так послам твоим, которых ты присылал ко мне:

(13) «Если бы даже дал мне Балак дом полный серебра и золота — не смогу преступить повеления Господа, сделать доброе или худое по моему произволу. Что скажет мне Господь, то и буду говорить»,

(14) И теперь я вернусь к народу моему. Пойдем, и я научу тебя, что сделает этот народ твоему народу в конце дней.

(15) И произнес он притчу свою, и сказал: «вот речение Билъама, сына Беора, и речение мужа, прозорливого оком,

(16) Речение того кто слышит речи Бога, знает замыслы Всевышнего, видит видения Всемогущего, падает с очами открытыми:

(17) Вижу его, но не ныне; всматриваюсь в него, но издали. Взойдет звезда от Яакова, и встанет скипетр от Израиля, и сокрушит пределы Моава, и разгромит всех сынов Шета.

(18) И будет Эдом завоеван, и будет Сеир завоеван врагами своими; Израиль же побеждает.

(19) И властвовать будет потомок Яакова, пока не исчезнет уцелевший из города».

(20) И увидел он Амалека, и произнес притчу свою, и сказал: «первейший из народов Амалек, но конец его — гибель».

(21) И увидел он Кейни, и произнес притчу свою, и сказал: «крепко жилище твое, и устрой в скале гнездо твое;

(22) Даже если и разорен будет Кайн, то надолго ли Ассирия уведет тебя в плен?»

(23) И произнес он притчу свою, и сказал: «увы, кто останется в живых, когда Бог сделает это?

(24) Придут корабли от Киттима и смирят Ассирию, и поработят Эвера; но и сами они погибнут».

(25) И встал Билъам и пошел и возвратился в свое место, а Балак также пошел своею дорогой.

В ходе первых трех пророчеств Билъам каждый раз переходит к новому месту, и в связи с этим меняется его точка зрения. Но четвертое пророчество произносится на том же месте, где и третье, то есть оно напрямую связано с ним, является его продолжением.

Четвертое пророчество отличается тем, что оно сказано по инициативе самого Билъама, когда он освободился от влияния Балака и его заказа на решение конкретных текущих проблем. Оно говорит не о современном положении дел, а о мировом влиянии еврейского народа в далеком будущем, и поэтому имеет размытый характер, дает лишь общую картину.

Четвертое пророчество описывает иную, чем три предыдущих, систему соотношения евреев с народами мира. В настоящем и прошлом еврейский народ «живет обособленно и среди других народов не считается», однако в будущем, наоборот, еврейский народ соединен с человечеством в единый комплекс.

Оно описывает глобальную победу еврейского подхода — и очень важно, что подобное пророчество дается не через Моисея или еврейского пророка (которого можно было бы заподозрить в про-еврейской ангажированности), а через Билъама, враждебно относящегося к еврейскому народу. И это весьма усиливает его влияние на человечество.

(10) И гнев Балака возгорелся на Билъама, и всплеснул он руками своими, и сказал: А теперь беги восвояси Третье пророчество не только разозлило Балака, но и испугало его. После того, как Билъам заявляет о еврейском народе, что «Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят», Балак боится, что Билъам теперь может проклясть его самого, как инициатора проклятия евреев. Фактически, так и произошло, и в четвертом пророчестве Билъама говорится об уничтожении Моава.

(12) И Билъам сказал Балаку: не говорил ли я так послам твоим — не смогу преступить повеления Господа, сделать доброе или худое по моему произволу. Что скажет мне Господь, то и буду говорить Здесь выясняется, что послы Балака, понимавшие ситуацию так же, как и он сам, давали ему неверный отчет о мотивах поведения Билъама.

(14) В конце дней Этот термин означает завершение очередного этапа истории (см. Быт. 4:3 и 49:1), и в еврейской перспективе относится, прежде всего, к возвращению из Изгнания в Страну Израиля.

(14) Пойдем, и я научу тебя, что сделает этот народ твоему народу в конце дней Слово эца, «научу», может быть понято и как «совет», и как «замысел», то есть возможен перевод «я посоветую тебе», или «я расскажу тебе о замысле Всевышнего».

Мидраш полагает, что это был совет по соблазнению евреев в разврат и идолопоклонство, в соответствии с тем, что сказано далее о женщинах Мидьяна: «Ведь они были для сынов Израиля по слову Билъама» (31:16). Однако, по прямому смыслу данного отрывка, «научением» и «объяснением замысла Всевышнего» является само это четвертое пророчество Билъама.

Четвертое благословение говорит о мировой истории, в нем другие народы упомянуты скорее не сами по себе, но как символы различных моделей поведения и взаимоотношений с евреями. Однако при этом Моав упомянут отдельно, и таким образом, Билъам дает возможность Балаку построить правильную стратегию для Моава: если Моав будет вредить Израилю, тот сокрушит его, как Амалека, но если Моав будет вести себя, как Кейни, и дружить с Израилем, то он сохранится.

Можно также объединить подходы «совета» и «замысла»: совет Билъама состоял в описании ситуации, а уже на основе этого Моав и Мидьянитяне должны были сами понять, что для уничтожения еврейского народа надо его соблазнить.

Отметим, что при первых трех пророчествах Билъам не говорит от себя — он лишь повторяет слова, которые Всевышний вкладывает в его уста. В четвертом же пророчестве Бог ничего не велит Билъаму, это пророчество он делает по своей собственной инициативе, описывает свое понимание мира — и потому несет ответственность за него. И раз его пророчество прояснило для Балака путь нападения на евреев — именно Билъам и является виноватым.

Таким образом, далеко не всегда следует раскрывать врагам наше понимание мира, даже если оно является верным. Отметим, что известный мидраш, говорящий о том, что когда Яаков хотел открыть своим сыновьям «конец времен», Бог не дал ему этого сделать (см. комментарий к Быт. 49:1), подчеркивает, что далеко не всегда следует открывать людям конец времен, зачастую это может только помешать.

(15) И произнес он притчу свою, и сказал: вот речение Билъама,.. того кто знает замыслы Всевышнего Билам повторяет восхваления, сказанные им перед третьим пророчеством, и добавляет к ним «знает замыслы Всевышнего». Это добавление связано с эсхатологическим характером четвертого пророчества, при котором нужно не только «понимать ситуацию сейчас», но и знать, что именно Всевышний «замыслил на будущее».

При этом пророчество Билъама действительно верно, то есть его пророческая сила огромна.

(17) Вижу его, но не ныне; всматриваюсь в него, но издали Влияние еврейского народа на человечество — это очень длительный процесс, поскольку оно происходит через изменение культуры и ментальности, а не политики.

(17) Взойдет звезда от Яакова, и встанет скипетр от Израиля Приход Машиаха — «взойдет звезда от Яакова» — связан с восстановлением еврейского государства, «встанет скипетр от Израиля». Духовная функция Машиаха реализуется на базе его политической функции. Еврейский народ может оказать настоящее влияние на мир только после того, как он достигнет достойной государственной жизни.

(17) И разгромит всех сынов Шета Потомки Шета, третьего сына Адама, — это всё человечество, то есть еврейское духовное влияние будет доминировать во всем мире.

(17) И сокрушит пределы Моава Отдельное упоминание в такой всемирной перспективе кажется странным, но причина тут в том, что это не только пророчество о будущем человечества, но и картина для Балака, царя Моава.

Особая важность Моава, крохотного народа, в судьбе всего человечества связана также с его критической ролью в мессианском процессе, поскольку династия Давида была основана через Рут-моавитянку, то есть Моав — это корень Машиаха среди народов мира. У Машиаха есть корень в Израиле и есть корень у народов мира, Моав. В тот момент на Моав было нельзя нападать именно потому, что из него должна произойти Рут. Но далее, когда эта искра будет извлечена из Моава, он потеряет защиту, и если не изменит свой подход враждебности к евреям, ему грозит полное уничтожение.

(18) И будет Эдом завоеван, и будет Сеир завоеван врагами своими; Израиль же побеждает В локальном понимании, Эдом — это маленький народ идумеев, в глобальном же смысле — это вся римская цивилизация, и далее Западный мир. Израиль должен сначала одолеть маленький народ Эдома, но на следующем витке ему следует установить свое духовное доминирование в Западной цивилизации.

(19) И властвовать будет потомок Яакова, пока не исчезнет уцелевший из города Рим — это именно «цивилизация Города и мира», она неслучайно называется по его имени. Влияние еврейского народа будет доминировать настолько, что ни один «римлянин» не уйдет от него.

(20) И увидел он Амалека, и произнес притчу свою, и сказал: «первейший из народов Амалек, но конец его — гибель» Амалек, «первейший среди народов» — это корень враждебности к евреям среди народов мира, нежелания народов принять свет Всевышнего, носителем которого является Израиль. Во время Исхода из Египта это символически выразилось в том, что Амалек опередил всех и первым напал на еврейский народ (Исх. 17:8).

В начальный период истории Амалек необходим в качестве антипода еврейскому влиянию на мир. Евреи приближают мир к Богу, а Амалек удаляет мир от Бога. Вначале мир не может существовать без Амалека, подобно тому, как Земля, приблизившись слишком близко к Солнцу, сгорит; поэтому одна сила, еврейский народ, должна притягивать Человечество к Свету, а другая, Амалек, должна отталкивать от него.

Но в конце времен Амалек будет полностью уничтожен, потому что после того, как человечество поднимется на уровень прямого разговора с Богом, это отталкивание будет не нужным, и нужда в Амалеке отпадет, а своего собственного духовного права на существование он не имеет.

(21) И увидел он Кейни, и произнес притчу свою, и сказал: «крепко жилище твое, и устрой в скале гнездо твое; Даже если и разорен будет Кaйн, то надолго ли Ассирия уведет тебя в плен» Кейни — это потомки Итро (сегодня с Итро связывают свою родословную друзы). Кейни далее жили в Стране Израиля (Судьи гл. 1 и 4), и из истории войн Саула (Шмyэль I, 15:6) мы знаем, что они жили возле Амалека и даже в его среде, но при этом были дружественны евреям и спаслись. Таким образом, в среде амалекитянского народа есть отдельные группы, которые на самом деле отличаются от него и могут жить мирно с еврейским народом, и в критический момент их спасает отход от Амалека и переход на сторону Израиля.

(22) Даже если и разорен будет Кайн, то надолго ли Ассирия уведет тебя в плен Кейни, связавший свою жизнь с еврейским народом, не погибнет даже при Ассирийском завоевании, которое уничтожит многие народы региона. Он сможет вернуться из Ассирийского плена.

Судьба народа Кейни противопоставляется судьбе Амалека. Таким образом, Билъам предлагает Моаву альтернативу: ты можешь быть или как Амалек, или как Кейни.

(23) И произнес он притчу свою, и сказал: увы, кто останется в живых, когда Бог сделает это Это сказано не на индивидуальном, а на общенациональном уровне: когда огромные империи завоюют этот регион и переселят многие народы на другое место, почти ни один народ не сможет выжить, они растворятся и исчезнут.

(24) Придут корабли от Киттима и смирят Ассирию, и поработят Эвера; но и сами они погибнут Киттим (Кипр) — это греко-римская цивилизация, которая распространит свое влияние на восток и подчинит его; но в будущем и она погибнет, так как духовное лидерство перейдет к Израилю.

(25) И встал Билъам и пошел и возвратился в свое место Из дальнейшего мы узнаем, что Билъам по дороге задержался в Мидьяне, где его убили во время войны.