TEMP:01●38●27-01●38●30 — различия между версиями

Текущая версия на 07:55, 22 июля 2015

52.6. Рождение Переца и Зераха (01:38:27-01:38:30)

(27) И когда настало время родов ее, и вот, близнецы в утробе ее.

(28) И во время родов ее высунул один руку, и взяла повитуха, и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел раньше.

(29) Но едва забрал он руку свою, как вот, вышел брат его. И она сказала: что это ты прорвался напролом? И наречено ему имя Перец.

(30) Потом вышел брат его, у которого на руке красная нить. И наречено ему имя Зерах.

И вот, близнецы в утробе ее: Тамар рождает от Йеhуды двух сыновей: Переца («прорыв») и Зераха («заря, красное сияние»). Можно считать, что Йеhуда, совершая левиратный брак, восстанавливает имя Эйра и Онана, поэтому Тамар и рождает двух близнецов – как бы вместо двух его бездетно умерших детей. Однако Перец и Зерах более явно напоминают при этом Яакова и Эсава.

Высунул один руку, и взяла повитуха, и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел раньше: Зерах с его красной нитью прямо ассоциируется с Эдомом, «красным».

И сказала: что это ты прорвался напролом? И наречено ему имя Перец: Перец, прорывающийся мимо Зераха и опережающий его, соответствует Яакову, в конце концов обошедшему Эсава.

Далее Перец и Зерах станут двумя главными линиями колена Йеhуды, а Шела, хотя он и старше них, будет упомянут лишь дополнительно. При этом линия Давида и Машиаха – это линия Переца; и в субботнем гимне «Леха Доди» Машиах прямо называется «сыном Переца». Рав А.И. Кук объясняет по этому поводу, что Машиах – это тот, кто прорывается, ломая ограды и пробивая стены, поэтому Машиах - это сын прорывающегося Переца, а не обычного, хоть и обладающего сиянием, Зераха.

Глава 53. Иосиф у Потифара

53.1. Успех Иосифа как знак божественного благоволения (39:01-06)

(01) А Йосеф отведен был в Египет; и купил его Потифар, царедворец Фараона, начальник телохранителей, из рук Исмаильтян, отведших его туда.

(02) И был Господь с Йосефом, и стал он человеком преуспевающим, и жил в доме господина своего, египтянина.

(03) И увидел господин его, что Господь с ним, и что всему, что он делает, Господь дает успех в руке его.

(04) И обрел Йосеф милость в глазах его, и служил ему. И он назначил его над домом своим, и все, что у него, отдал в руки его.

(05) И было, с того времени, как он его назначил над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом египтянина ради Йосефа, и было благословение Господне на всем, что у него в доме и в поле.

(06) И оставил он все, что у него, в руках Йосефа; и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. А Йосеф был красив станом и красив видом.

После рассказа про Йеhуду, Писание возвращается к происходившей параллельно истории Иосифа, противопоставляя их.

А Йосеф отведен был в Египет; и купил его Потифар, царедворец… и стал он человеком преуспевающим, и жил в доме господина своего, египтянина: Иосифу повезло – его не только купил царедворец, но и определил его на работу по дому, а не в поле, где таланту Иосифа было бы труднее проявиться.

И увидел господин его, что Господь с ним, и что всему, что он делает, Господь дает успех в руке его: Материальный успех Иосифа – прямое следствие божественной поддержки, знак божественного благословения и внимания. А поскольку Иосиф всегда открыто заявляет об этом, его хозяин тоже начинает верить, что именно «Господь дает успех руке его». Иосиф распространяет вокруг себя представление о Божественном Провидении, - т.е. его деятельность имеет не только материальный, но и духовный успех.

И было, с того времени, как он его назначил над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом египтянина ради Йосефа: Иосиф – иш мацлиах, «человек преуспевающий» – стал в дальнейшем символом праведного человека, которому Бог дает экономический успех. Как известно из социологии, если религиозная идеология общества позитивно связывает экономические достижения с божественной поддержкой, то такое общество развивается гораздо успешнее, чем то которое идеализирует бедность. В еврейской традиции эту задачу выполняет образ Иосифа.

Йосеф был красив станом и красив видом: Эти слова стали причиной того, что в европейской культуре Иосиф получил титул «Иосиф прекрасный», тогда как в еврейской традиции, как мы отметили выше, он называется «Иосиф праведник».

Красота это наследственное свойство Иосифа, пришедшее к нему от Рахели (29:19), и этот аспект очень важен для него. Как мы уже отмечали, красота это проявление власти над материей, что характеризует Иосифа во всех проявлениях его жизни.

Мидраш понимает слова «был красив…» как то, что Иосиф начал прихорашиваться – т.е. не видя проблемы в том, что он в изгнании, вдали от отца и Страны, - Иосиф решил, что ему, достигшему успеха и приличного положения, подобает торжествовать и украшаться. За это непонимание на Иосифа тут же свалилась проблема в виде жены Потифара, и он попадет в темницу – чтобы понять, что до нормальной жизни еще далеко.