TEMP:01●24●10-01●24●11 — различия между версиями

Текущая версия на 08:33, 22 июня 2015

32.3. Колодец как место сватовства (01:24:10-01:24:11)

(10) И взял раб десять верблюдов из верблюдов господина своего, и пошел. И в руках его было всякое добро господина его. И встал, и пошел в Арам-Наhараим, в город Нахора.

(11) И расположил верблюдов вне города, у колодца с водой под вечер, ко времени выхода черпальщиц.

У колодца: Мы неоднократно находим в Торе истории знакомства и сватовства у колодца, - поскольку за водой к колодцу выходили молодые девушки, что превращало колодец в одно из немногих публичных мест, где можно было с ними познакомиться.

Под вечер: Элиэзер располагается у колодца в послеполуденное время – время Ицхака, человека гвуры. Он собирается проверить (а проверка – это действие, связанное с гвурой) душевные качества девушки, попросив ее оказать ему большую любезность, связанную с затратами сил и времени. Если бы дело происходило утром, когда человек полон сил, девушке было бы легче выполнить его просьбу; но под вечер, когда день на исходе, это сложнее, поэтому оказанная ей Элиэзеру помощь будет гораздо более существенна.

32.4. Бытовые истории про рабов Праотцев

История выбора жены для Ицхака рассказывается в Торе очень подробно. Четыре раза пересказывается, на первый взгляд, одно и то же: сначала то, что Элиэзер задумал о потенциальной невесте Ицхака, потом о том как Ривка реально себя повела, затем рассказ Элиэзера родственникам девушки о том, что именно он задумал, и, наконец, его рассказ о том, как она себя повела. Казалось бы, вместо этого можно было один раз рассказать о планах Элиэзера, а потом ссылаться на это: «и так и вышло», или «и он все это пересказал» и т.п. (как, например, в стихе 24:66). Такое четырехкратное упоминание тем удивительнее, что многие важные законы даны в Торе лишь краткими указаниями, здесь явно чувствуется какая-то непропорциональность. И поскольку эти рассказы занимают в Торе столь существенное место, их анализ и сравнение весьма важны.

Талмуд говорит об этом: «Бытовые истории про рабов Праотцев более ценны для Бога, чем детали заповедей для их сыновей».

Законодательство Торы – это уровень Моисея. Моисей был высшим из пророков, но уровень Праотцев несравненно выше него. На уровне Моисея есть заповеди – обязательства, концентрирующие в себе Божественный свет. Но в жизни Праотцев не было отдельных заповедей, вся их жизнь являла собой Откровение и реализацию Божественности. Поэтому Книга Бытия, Книга Праотцев, является первой и исходной Книгой Торы, Учения Бога.

И даже беседы их рабов несут нам этот свет.