TEMP:01●15●06-01●15●06 — различия между версиями

Текущая версия на 18:34, 14 июня 2015

21.4. «И поверил он Господу, и вменил ему это в праведность» (01:15:06)

(6) И поверил он Господу, и вменил ему это в праведность.

Этот стих используется в христианской цивилизации как основание для концепции «спасения за веру: Авраам поверил, и за это Бог его спас». Однако такое понимание этого стиха не соответствует его прямому смыслу.

Прежде всего, ясно, что здесь речь не идет о вере в обычном смысле, т.е. вере в существование Бога. Ведь вера у Авраама была уже задолго до этого, Авраам многократно говорил с Богом и действовал по Его указанию, и поэтому невозможно считать, что Авраам только сейчас вдруг «поверил в Бога».

Ивритский глагол hээмин (производным от которого является также амен) означает не «поверил», а скорее «доверился». Смысл этого в том, что Авраам положился на Бога в реализации обещания, противоречащего естественному ходу вещей. Именно такое доверие Богу (а не вера сама по себе) является религиозным достижением.

Вторая проблема понимания этого стиха в том, что перевод слова цедака как «праведность» является очень неоднозначным. Слово цедака имеет два варианта понимания: (1) «праведность», (2) «милость, дар», т.е. можно понять этот оборот в стихе или как «засчитал за праведность», или же как «засчитал за милость».

При этом (и здесь третья проблема понимания этого стиха) грамматически из текста совсем не ясно, кто кому «засчитал» – Бог Аврааму или Авраам Богу. В последнем случае стих надо понимать так: «Авраам доверился Богу (в том, что от его потомков произойдет неисчислимый народ), и счел это Божественной милостью (т.е. Авраам не посчитал, что получит это потомство за свои заслуги)».

Таким образом, этот стих имеет два параллельных смысла и содержит два урока для нас: (1) человеку вменяется в праведность доверие к Богу, - понимание что Всевышний, со временем, даст решение даже тех проблем, которые сегодня кажутся нерешаемыми; (2) человек, получив дар от Бога, - не должен полагать, что он его заслужил, но должен относиться к нему как к подарку, милости, которую Бог оказывает ему в размере много большем, чем вся сумма его заслуг.

Это не значит, конечно, что наши заслуги перед Богом несущественны или не важны. Наоборот, они очень существенны, - и Бог дал нам многие заповеди, в том числе и для того, чтобы, соблюдая их, мы обрели перед Ним заслугу. Но при этом мы должны осознавать, что та награда, которую мы от Бога получаем, является не платой за наши заслуги, а проявлением Божественной милости.

Идея же «спасения за веру» не только не соответствует прямому смыслу этого стиха, но и не имеет никаких оснований в еврейском Библейском тексте.