Просмотр исходного текста страницы TEMP:04●36●01-04●36●04

=== 32.1. Проблема наследия земли дочерьми (4:36:01—36:04) ===

''' (1) И подошли главы отчих домов семейств Гилада сына Махира сына Менаше, из семей сынов Йосефа, и говорили перед Моше и перед князьями, главами семейств сынов Израиля, '''

''' (2) И сказали: Господь повелел нашему господину разделить землю сынам Израиля по жребию, и Господь повелел нашему господину отдать надел Целофхада, брата нашего, дочерям его. '''

''' (3) Но если они выйдут замуж за кого-нибудь из другого колена Израиля, — то их удел отнимется от надела отцов наших, и прибавится к наделу того колена, в котором они будут женами, а от нашего надела, полученного по жребию, отнимется; '''

''' (4) И когда будет Юбилейный год у сынов Израиля, то окончательно присоединится удел этот к наделу того колена, в котором они будут женами, и от надела колена наших отцов отнимется их удел. '''

''' (1) И подошли главы отчих домов семейств Гилада ''' История с наследством дочерей Целофхада разделена на две части — просьба самих дочерей о получении земли, и просьба глав колена Менаше о том, чтобы земля не уходила из владений колена. Цель такого разделения — показать, что эта история содержит две идеи, и в религиозно-духовном плане важны как личность, так и социум.

Просьба дочерей Целофхада выражает заботу о правах и потребностях индивидуума. Просьба же глав колена Менаше говорит о правах и потребностях социума. Всевышний посчитал оба требования легитимными, тем самым указав народу, что потребности личности и потребности социума должны сочетаться, и не должно быть пренебрежения ни той, ни другой стороной.

''' (1) Сына Махира сына Менаше, из семей сынов Йосефа ''' Как мы отметили выше, поскольку все эти истории являются частью «исправления Иосифа», в них подчеркивается происхождение от него, хотя оно и не несет в себе дополнительной информации — ведь мы и так знаем, что Менаше является сыном Иосифа. «Исправление Иосифа» включает в себя преобразование его изначального желания «освоения земли» в стремление «освоения земли Израиля», что является переходом от самого Иосифа к категории «Машиаха сына Иосифа» <ref>См. «Библейская динамика» на Бытие, 50:25, www.ejwiki-books.com/2istorii.html</ref>.

''' (3) То их удел отнимется от надела отцов наших, и прибавится к наделу того колена, в котором они будут женами ''' Принадлежность к тому или иному колену передается по отцовской линии.

''' (3) А от нашего надела, полученного по жребию, отнимется ''' Эти слова обычно рассматриваются в негативном аспекте. Они являются показателем того, что чувство внутриклановой связи превышало общенациональное чувство, результатом чего была напряженность и даже вражда между коленами (в эпоху Судей она даже приводила к войнам). Ввиду этого Всевышний «вынужден» создать закон об ограничении браков для дочерей, наследующих землю. Только много позже, в конце периода Судей и ближе к установлению еврейского царства, когда чувство единства всего народа станет более ощутимым, закон об ограничениях на замужество будет отменен.

Однако у этой просьбы есть и позитивная мотивация, поскольку влияние различных колен и вклад каждого из них в мозаику еврейского народа весьма существенно зависели от занимаемой ими земли. Желание не потерять это влияние было важным для развития народа.

''' (4) И когда будет Юбилейный год у сынов Израиля ''' «Юбилейный», Йовель, — это 50-й год (см. Левит гл. 25), когда проданные земли возвращаются их наследственным владельцам, и происходит «возвращение распределения земли в исходное состояние».

''' (4) То окончательно присоединится удел этот к наделу того колена, в котором они будут женами, и от надела колена наших отцов отнимется их удел ''' Надел не вернется к исходному колену, поскольку он перешел в другое колено по наследству, а не посредством продажи.