Просмотр исходного текста страницы TEMP:02●04●19-02●04●23

=== 6.2. Моисей уходит из Мидьяна (02:04:19-02:04:23) ===

'''(19) И Господь сказал Моше в Мидьяне: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все люди, искавшие души твоей. (20) И взял Моше жену свою и сыновей своих, и посадил их на осла, чтобы вернуться в землю Египетскую. И взял Моше посох Божий в руку свою. (21) И Господь сказал Моше: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай их перед лицом Фараона. А Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. (22) И скажешь ты Фараону: так сказал Господь: «сын Мой, первенец Мой – Израиль. (23) И Я сказал тебе: отпусти сына Моего, чтобы он служил Мне; но ты не согласился отпустить его, и вот, Я убью сына твоего, первенца твоего».'''

В этом отрывке история ухода Моисея из Мидьяна описана заново, но совсем с другой стороны. Если вначале она рассказана с точки зрения внутренней, с описанием проблем и сомнений Моисея, – то здесь мы видим ее описание с внешней точки зрения, как видит ее окружающий мир.

'''Возвратись в Египет, ибо умерли все люди, искавшие души твоей: '''Извне представляется, что Моисей бежал из Египта, поскольку ему угрожала опасность из-за убийства египтянина, и он все время ждал возможности вернуться, и как только такая возможность появилась, он возвращается.

'''И взял Моше жену свою и сыновей своих, … чтобы вернуться в землю Египетскую:''' как будто бы Моисей, приобретая в Мидьяне семью, с самого начала не собирался там оставаться.

'''И взял Моше посох Божий в руку свою:''' Извне представляется, что, как только Бог поручил Моисею стать лидером, он принял это без сомнений и колебаний. '''Все чудеса, которые Я поручил тебе: '''Моисей пунктуально выполняет всю порученную ему программу. Не осталось никакого следа от нежелания Моисея взять на себя миссию Исхода.

'''И скажешь ты Фараону: Отпусти сына Моего, чтобы он служил Мне: '''Уход евреев представлен Фараону как религиозно-ритуальное действие, «служение, которого Бог требует», не упоминая Праотцев и Страны.

'''Сын Мой, первенец Мой – Израиль: '''«Отеческо-сыновний» аспект во взаимоотношениях Бога и человека заложен в иудаизме с самого начала. По отношению ко всем людям Бог является как Творцом и Господином, так и Отцом – однако в явной форме это проявляется лишь у тех людей, народов и культур, которые сами относятся к Богу как к Отцу, сами ведут себя по отношению к Богу как его сыновья. В будущем, когда все народы овладеют «ясным языком» связи с Богом и признают Всевышнего, все люди станут сыновьями Богу в явном виде (Цефания 3:9).

Однако даже и в этом будущем Израиль останется «первенцем Бога», потому что Израиль был первым, кто принял Бога в качестве своего Небесного Отца. И поэтому связь Бога с Израилем, даже в будущие времена, реализуется на более высоком уровне, чем у других народов. Хотя наследство получают все сыновья, первенцу дается двойная доля наследства, и его статус особый.