Просмотр исходного текста страницы TEMP:01●39●07-01●39●12

== 53.2. Иосиф и жена Потифара (01:39:07-01:39:12) ==

'''(07) И случилось после этих происшествий, жена господина его возвела взоры свои на Йосефа, и сказала: ляг со мною.'''

'''(08) Но он отказался, и сказал жене господина своего: ведь господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в руки мне.'''

'''(09) Он не больше меня в доме этом; и он не удержал от меня ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; а как же сделаю я это великое зло и согрешу пред Богом?'''

'''(10) И бывало, когда так она говорила Йосефу ежедневно, а он не слушался ее, чтобы лежать с нею, чтобы быть с нею,'''

'''(11) То случилось в один из таких дней, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних людей там в доме не было;'''

'''(12) Она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он оставил одежду свою в руке ее, побежал и выбежал вон.'''

'''И случилось после этих происшествий, жена господина его возвела взоры свои на Йосефа, и сказала: ляг со мною:''' Рассказ об Иосифе и жене Потифара перекликается и противопоставляется предыдущему рассказу о Йеhуде и его женах, выявляя еще один аспект разницы между Иосифом и Йеhудой.

Жена Потифара – символ женского начала Египта. Она видит жизненную силу семени Израиля и хочет заполучить его себе. Это постоянное испытание, подстерегающее еврея в галуте.

'''Как же сделаю я это великое зло и согрешу пред Богом:''' В сопротивлении Иосифа мы видим, что его этические доводы базируются на религиозной основе. Еврейский монотеизм включает в себя не только представление о Едином Боге, но и уверенность в том, что этот Бог требует от человека морального поведения. Именно такой этический монотеизм смог стать основой дальнейшего духовного развития человечества.

'''В один из таких дней''': Мидраш говорит, что речь идет о праздничном дне, когда все ушли на празднование, и никого не было дома.

'''Он вошел в дом делать дело свое:''' Почему Иосиф работает, если все ушли праздновать? Мидраш приводит две точки зрения: либо он действительно занимался в тот день какими-то рабочими делами, либо решил поддаться на уговоры жены Потифара, и тогда «делать дело свое» означает отношения между ними, о которых они заранее сговорились. Мидраш полагает, что лишь в последний момент Иосиф передумал и убежал, потому что перед ним вдруг предстал образ его отца. Т.е. согласно этому мидрашу, Иосиф в конце концов не поддался на уговоры жены Потифара из-за ощущения своей семейно-национальной идентификации, а не только по религиозным мотивам.

Для Иосифа, как для праведника материального типа, главную опасность представляет угроза физической ассимиляции среди других народов. Для него важно остаться евреем, и поэтому он останавливается именно перед опасностью смешанного союза и рождения потомков в нем.

А вот для Йеhуды это не является проблемой, так как он считает, что его особая еврейская духовность столь сильна, что ассимилирует в себе всех, кто придет извне.

'''Оставил в руке ее одежду свою и выбежал вон:''' В истории с женой Потифара два элемента привлекают наше особое внимание: во-первых, очень подчеркнутая роль одежды Иосифа, и, во-вторых, то, что слово «выбежать наружу, вон», ''hа-хуца'' – повторено четыре раза: стихи 12, 13, 15, 18. (Интересно, что это слово употребляется в Торе еще только в двух местах – и именно там, где речь идет о левиратном браке, при этом там говорится о том, что нужно, наоборот, «не выйти наружу», а остаться в семье – что перекликается с историей Йеhуды и Тамар). И это означает, что «выйти наружу» – очень важное понятие для Иосифа. Он «выбегает наружу» не только от приставаний жены Потифара, он вообще стремится «наружу». И для него также важна проблема одежды – которую однажды сняли с него братья, а теперь жена Потифара.

Иосиф является «человеком мира», он хочет вырваться наружу из тесных рамок Страны Израиля, из традиционного занятия скотоводством, из жизни в рамках семейного клана или узко-национального содержания. Его влекут большой мир, великая цивилизация Египта, развитая культура земледелия. В рамках этой жизненной позиции одежде придается особое значение и важность: ведь во внешнем мире она должна быть достойной, иначе с тобой не захотят иметь дело.

И окружающий мир (братья, жена Потифара), снимая с Иосифа одежду, указывают ему на ошибочность и поверхностность его оценки. Однако Иосиф не готов пока что воспринять этот урок. Он ощутит бренность одежды лишь к концу жизни, когда призовет сынов Израиля исполнить его завещание: «вынесите кости мои отсюда» (50:25)